仁清法师：想了脱唯一的出路是依靠三宝心

仁清法师：想了脱 唯一的出路是依靠三宝

诽谤的罪过

【引经文】：若有谤此咒者，即为谤彼九十九亿恒河沙诸佛。

第四条主要讲的是诽谤的罪过：“若有谤此咒者，即为谤彼九十九亿恒河沙诸佛。”讲大悲咒的由来的时候，我们已经讲到，大悲咒是过去九十九亿恒河沙诸佛所说，就等于说大悲咒是一切诸佛如来体性的显现。他是果地上的一种证得的显现。如果有人诽谤大悲咒就等于诽谤了过去九十九亿恒河诸佛。不要说诽谤这么多佛，就单纯说诽谤一尊佛，将会是什么结果呢?诽谤一尊佛是“无间地狱”，在这里不展开讲“无间地狱”了，“五间地狱”是五种“无间”，恶业极重，结果非常的悲惨。比地狱啊受苦要重，时间要长。

【经文】：若于此陀罗尼生疑不信者,当知其人,永失大利。百千万劫,常沦恶趣,无有出期。

底下一段：“若与此陀罗尼生疑不信者”，刚才咱们不是讲到了嘛，一种是“生疑”一种是“不信”，仅仅是“生疑不信”，当知其人永失大利啊，因为他具有出世间的功德和世间利益。你对他不信就等于说对正法的不信，“永失大利，百千万劫常轮恶趣，无有出期”。在这里我们要正确理解。如果你不信佛法，你不可能了脱，还有我们在其他地方经常提到，一个人想了脱，唯一的一条出路是依靠三宝。修的是出世间的了脱之法，如果你修其他外道的一切善法，仅仅是世间的福报资粮在积聚，最后是作为一种“愚福”在轮回当中享用了，不可能了脱。对佛教的了脱之法不能生信，业障重的缘故。

后面：“常不见佛，不闻法，不睹僧。”见不到佛是业障重，听不到佛法是业障重。见不到僧人是业障重。人有“八难”，哪“八难”呢?为什么叫它是“难”呢?如果你占了一条，足以障碍你的修行和了脱。举出一条来，“佛前佛后”，如果你生到“佛前”佛法还没有，障碍你了脱，为什么呢?业障重啊，佛陀没出世的时候你出世了，你死了佛陀才出世才讲佛法你没有听到佛法啊。没有掌握了脱之法啊，释迦牟尼佛出生以后啊，走七步一手指天一手指地：“天上天下，唯我独尊!”走了七步，七朵莲华在脚底下生成了，他爹一看，这个小家伙厉害啊，长得也好看啊，就找一个仙人给他相面算卦，仙人啊就是修印度婆罗门教的，修着修着出了很大的神通，能够相面能够算卦，能够看星相，确实，不管是哪一种宗教啊，如理如法修的话，会产生一种神通。他的爸爸净饭王就找了个仙人来给他相面：这个小孩能不能继承王位?能不能有这种福报?能不能有这种威德?能不能有这种智慧?能不能来继承这个国家，继承他爹的财产当国王。这个仙人就来了，这个仙人年龄好大了，看得很准，一看到小太子马上趴下了。磕了三个头，哇哇大哭，他哭什么?知道吗?他哭什么?他说：“这个小王如果在家是金轮王。”转轮圣王中的第一金轮王。刚才咱们讲到那个阿育王了讲到了，在这里不展开了，“如果他在家治理国家是金轮王。”那是相当了不起的国王，相当仁慈相当有福报相当有威德。所以能生在这个时代和他结缘的人统统沾他的光，因为国家的臣民都是他的，眷属嘛，都是他的孩子嘛，我们都是国王的孩子，是这个意思。从道理上是这样理解，一定要这样理解。“如果这个小王出家他定能成正觉，证得佛陀耶”!意思是大彻大悟的人。你说这个老仙人为什么哭呢?“可惜啊我快死了，没有缘得闻他讲说的了脱之法了。”生在佛前。障难了脱啊，我们跟这个仙人应该有同感啊，只不过他提前了一步，我们慢了半拍，释迦佛走了我们才出生，不过现在不幸当中的万幸就是还有佛经在啊。我们还有佛的原经在啊，如果是经也不看了，佛也离开我们了，那你就在家造车吧。闭门造车你就造吧，那没有办法，所以人有“八难”，其中有一难叫“佛前佛后”。不见佛是业障重没有福报，古代那些人，释迦佛在世的时候他那些弟子福报都非常优厚啊，你看经上说，释迦佛想摄受哪一个弟子让他成为比丘，让他出家，让他修行。不用剃头刀，一句话：“善来比丘。”在佛陀的威神之力的加持下他这个须发自落。胡子也没有了，头发也没有了，锃光瓦亮。袈裟自然在身上显现，成了比丘了，现在我一年要剃坏好多刀片，半月一剃半月一剃，有时候高兴了不到半月就剃了，一年我剃坏好多刀片，说咱们没有人家那种根性啊，生在佛后了嘛，“佛前佛后”。所以不见佛，是业障重。

“不闻法”更是业障重。佛陀应化世间无非是告诉我们了脱之法，宇宙的真理啊，法的谛实性嘛。所以说佛陀走了以后呢，把法留给我们了，我们要是如理如法根据经文、经书去修行的话，就跟佛陀在世亲自教导我们一样，也能够了脱。所以“不闻法”也是业障重。《在家菩萨戒》中有一条轻戒叫做：四十里内有讲法处，你不去听闻的话就会犯在家菩萨戒的轻戒。

这一条藕溢大师在解释的时候做了个延展，补充了一点点，藕溢大师这样说：“除非彼颠倒说法”。比方说七八里地以外有个法师在讲法，作为在家弟子来讲，作为正信的佛教徒来讲，应该去听，听闻佛法能够开显智慧，听闻佛法能够改毛病。听闻佛法能够掌握自己修行的方法，能够提高自己，能够超越自己，能够进步，能够了脱。是这样，如果长期的不听闻佛法，佛经你也不看，有讲法的你也不听，那好，你只能是在那里轮回啊。只能是在那里等着。所以说：四十里以内有讲法处，作为一个正信的佛教徒来讲都要去听闻。藕溢大师说除非彼颠倒说法。除非彼颠倒说法是什么意思呢?这个人在讲法时，胡说八道，你可以不去那里听也不犯戒。如果那个人不是颠倒说法，他确实讲的是佛法，如果你不去听就犯轻戒，特别是有意不去就犯戒。《在家菩萨戒》：除非你有重要的事情缠身，除非你病了不能去，除非你不知道。所以“不闻法”也是业障重。

“不睹僧”也是业障重，你看看《观无量寿佛经》当中说了：如果往生到西方极乐世界你是下品下生的话，十二大劫花才开。在这个十二大劫当中“不见佛不闻法不睹僧”。为什么呢?业障重!下品下生的人和上品上生的人相比之下那就是业障和福报的差别，差别极大。就这含义!西方极乐世界的下品下生在荷花里包十二大劫，荷花是一个有相的东西，实际上人在这个荷花里他不认为是个荷花，经上讲的很清楚嘛。就像一个皇太子在一个皇宫里面一样，也非常舒服。因为西方极乐世界的果报如此。果报非常殊胜，所以即使不见佛不闻法不睹僧，那个环境果报非常好。但是根据经上那个含义来讲：“你不见佛不闻法不睹僧你就是业障极重”。十二大劫花开了看到的是观世音菩萨与大势至菩萨，观世音菩萨与大势至菩萨跟这个人讲什么?讲的是“灭罪法”，上品上生那个人就不一样了，上品上生临命终的时候“阿弥陀佛与诸圣众现在其前”，他自己看得非常清楚。花没有合，阿弥陀佛那个金色莲台一伸，他那个身形马上就现在那个莲台上。花没有合“于弹指顷”往生到西方。“一听到光明宝林所发的妙音”他马上证得“无生法忍”，就是“八地不退转菩萨位”。这是上品上生，“弹指顷”。下面还有“十二大劫”，“十二大劫”是多长时间呢?“一百六十一亿万年”，所以西方极乐世界差别也非常大，“一百六十一亿多万年”才花开，见的是观世音菩萨和大势至菩萨，见了这两位菩萨以后呢?得闻的是“灭罪法”，先消业再说。明白吧?“不睹僧”，见不到僧人也是业障重的缘故。

有一句话叫“一现僧相功德无量”。先不要说持戒，先不要说修法，先不要说弘法，也不要说念佛，“一现僧相功德无量”，因为他代表了佛法的住世，“僧相”是佛教的一种表征，“僧相”能让人种福田，“僧相”能让人礼拜，“僧相”能让人了脱。“僧相”能让人供养，种福田。“僧相”能让人有意无意念一句“阿弥陀佛”。我出发的时候经常碰到一些小伙子，远远的看着你过去了，使劲喊啊：“阿弥陀佛!”如果你不穿这身僧服，遇到小伙子遇到两个小伙子，他也不跟你：“阿弥陀佛”。就这一句就够了!是不是?

举一个事例：释迦佛在世的时候，他的很多弟子都是阿罗汉，能够出家是一种福报，是一种功德，也是一种善根。释迦佛在弘扬佛法的时候就来了这么一个人想出家，敬仰佛陀的人格，敬仰佛陀的教诲，想出家。当时他没敢直接莽撞的找佛陀啊，就找了释迦佛的弟子了，找了好几个先问：“我想跟随佛陀出家，你看能不能给佛陀请示一下啊?”佛的这个弟子是“阿罗汉”啊，有神通啊，在刹那间入定就观察后说：“恐怕不行”。“为什么?”，“据我观察五百世你都没种一点善根，和我们佛门没有缘。”辞掉了，“阿罗汉”这么一说，这个人灰心了：“哎呀，我很想出家啊，难道我就这么点福报都没有吗?不行，我再找一个佛的徒弟来通融通融，给自己说一说。”

祈请!祈请!又找了另外一个弟子，另外一个弟子一观察：“恐怕不行。”“为什么?”“五百世你都没种一点点善根。”你看还是一样!他一听麻烦了，这个事情麻烦了，可能达不到目的了，就非常惭愧，就流泪，就哭。该当他因缘成熟了，释迦佛就从他身边走过看到他：“你哭什么?”“我是想跟随世尊出家，但是你的弟子给我观察了一下说是我出不了家，因为我五百世都没有种善根，因为这个我就痛哭不止。”释迦佛说了：“来吧!我许你出家。”“善来比丘。”须发自落，袈裟自然披身。现僧相了。后来很多阿罗汉弟子就问佛陀啊：“这位道友因何因缘让佛陀摄受他出家呢?”释迦佛说：“你们看得五百世，再往前看啊。”再往前看他们就看不到了嘛。

释迦佛说：多少劫以前他是一个打柴的，一天突然一只猛虎从山上冲下来了，他害怕啊，就把那个柴担子一扔爬到树上了，那个老虎扑到树上晃，树虽然随着晃，但人没有掉下来。最后那个老虎就放弃了，走了!他那颗紧巴巴的心才舒了一下。叹了口气：“南无佛啊!”这句“南无佛”就是让他出家的因缘。懂吧?所以说人种善根不一定在哪?因缘成熟也不一定在哪?对会修行的人来说呢时时刻刻在修、时时刻刻在积累。你在积累成佛的那种要素那种资粮。《四天王经》上释迦牟尼佛说：“我今做佛乃往昔积业所至”。明白吗?我这一生成就佛果了，是过去无量劫以来一生一生、一天一天、刹那刹那的积累的!从量变到质变，懂不懂?所以“不睹僧”也是业障重的缘故。

现在很多人在宣传：“不要去寺院了。”“不要去寺院了”嘛，但是他后面有一句话你们没注意：“要到我这里来”。如果你听着有人告诉你不要上(去)这、不要上(去)那。后面他必然有这一句话：“要到我这里来!”有一个在家居士在家讲经，这样说：“你可千万不要自己在家念佛啊!”接着他自己解释了：“你自己在家念佛把那个鬼念来了可就麻烦了”。“你得到我这里来念。”为什么呢?“我这里场(气场)好!”场好可能鬼就不来了，根据经上说场好鬼也来。鬼也愿意去场好的地方，懂不懂?鬼啊无非是一类众生，佛菩萨看鬼和人啊无非和我们邻居一样，我们看不到他就是了。他们是欲界的一类众生，不要一提到鬼就觉着非常可怕。就是不可接触不能提，一提到鬼非常怕。我跟很多佛弟子这样说了：“你见过几个鬼吓人的?现在都是人在吓鬼，你见过哪个鬼现身吓过你啊?都是人在吓鬼。”。一提到这个鬼啊好像是大家都不理解 。通过佛教的经典，我们看到鬼是一类众生，鬼道比这个人道果报相对恶一些。当然这个鬼道的差别比人道的差别要大，特别是饿鬼非常的痛苦，我们应该慈悲他们。

寺院道场吃饭的时候要出食，其中有他们的。下午课的时候要放蒙山，就是供养他们的，把他们招来，招来干什么?就是诵经、念佛做开示，替他们忏悔，然后就是吃啊喝啊，吃饱喝好啊!下一句吃好喝好(赵本山小品语)!然后呢有缘的就往生了!即使是根器不利的也种下善根了，是这样的!

今年春天我在一个地方做开示，有个居士就这样说了：“我不敢在家诵经。”或者有的说：“我下午自己不敢在家诵经”。我问“为什么呢?”。“有人说你诵经能把鬼诵来了，遇到这种情况怎么办?”“假若我一诵经、一烧香，鬼来了怎么办?”当时他提了这个疑问!我的答案是：“你家里不是有沙发嘛。”他更害怕了!他就真认为那个鬼来了坐他的沙发上。他的问题是“鬼来了怎么办?”我说：“你家里不是有沙发嘛”?麻烦了!诵经的时候老看，沙发上有没有?实际上这是一个玩笑，什么玩笑呢?实际上是告诉他，鬼啊你请他也有，不请照常有，我们心不存鬼心，你就没有鬼。鬼就是一类众生而已。心不存恶念，你就不遭恶鬼骚扰，即使真的鬼来了，他也是一类普通的众生。甚至是帮助你的。你真正好好的修行的话，鬼道里有大护法，护你，就这个意思!包括《地藏经》，很多人说晚上不能诵《地藏经》，诵《地藏经》鬼来了，不好!怎么样怎么样!你看!《地藏经》有这个说法吗?鬼来了不好吗?是吧?鬼王来了!鬼王来了干什么?鬼王就是管鬼的那个王来了，就护你的，就来听经，闻法的，是不是这个意思?正确理解啊!我们如果不正确理解的话，就会“这部经能诵那部经不能诵”，往往产生这种口语。这种口语是一种口业!非常不好!“不睹僧”不解释了!实际上“一现僧相功德无量”，刚才讲到的一切众生一看僧相的时候能种善根。哪怕是你有意无意念一句“阿弥陀佛”也能种善根，这是讲到“不睹僧”是一种恶报.

摘自仁清法师《大悲咒的功德与妙用》