gladness： 　　提议再次发起有关普贤行愿品与初发心功德品修学的新一轮讨论，有不少师兄在五一期间又充了电了。希望大家把心得、体会、问题都摆上来。这样可能会有比较全面的相关文字保留下来。而且这种形式又比较轻松、有趣，容易吸引读者，引发兴趣。怎么样，弟兄们都同意吗？

nkdj： 　　谈点“一即一切”和通常的概念。

──【一即一切，一切即一】这样的华严法界观，对在下来说当然是高难的。想想通常的概念，我们说一个人、一件事、一样东西等等。虽然我们可以很清楚所指，但是仔细从概念上考究起来，我们却无法绝对严格的定义所说的人、事、物等。

比如一个人来说，很清楚，不把他身上的衣服袜子算作是他的一部分，这个没问题。但是他呼吸的空气算不算呢？已经进到肺部和血液里的气体算他的一部分嘛？他的头发、头皮屑、指甲等等呢？经常更新的呀。。还有大小便，出来之前还在肚子里呢……就算我们不考虑他消化道里的东西，包括各种寄生虫等等，但是他必定和外界有交换，这是无可否认的。既然有交换，有更新，所以我们发现自己甚至根本不可能通过某种方式或定义，严格的将这个人的肉体同外界截然分开。但是我们仍然大体上可以分开，于是不妨碍我们进行各种判断。

一件事也如此，这里我们就从时间的角度来看，不说空间上如何划分。首先我们得有钟表来标志发生和结束的时刻，那么再好的钟表都是有误差的，不可能绝对精确的，这是其一。其二，拿吃一顿午饭来说，从哪里算起又到哪里结束呢？如果从坐下到最后离坐算起，那么坐和起本身都是一个过程，嘿嘿，这又是另外一件事了。仔细想想，我们真的无法绝对精确的划分一件事情，在时间刻度上就作不到的。

再说一件物品，比如是个桌子这样的，看起来不会和人那样与外界有交换了。但是仔细想想，还是一样有问题。按照现代科学，物质是由原子分子组成的，它们也没办法和外界截然分开，跑出一两个原子分子不奇怪，环境里的杂物尘埃落上去也正常得无法避免，就是放在高度真空环境里，这些还是无法避免。而且，无论如何，它避免不了辐射和吸收。因此，从我们通常的物质观点上，就可以确信，无法把它截然和外界分开。甚至于它的大小也是一个无法严格定义的概念，因为这依赖于你的尺子，而一方面我们是不可能用精确到纳米的尺度去度量一张桌子的长度；另一方面，如果到那个尺度，嘿嘿，我们就要面对原子集团的形状了。好比我们说海岸线有多少公里，这是用公里的尺度来说的，但是如果换成米的尺度，长度马上就陡增，再用毫米的尺子去量……最后，海岸线无限长了。

既然前面的这些宏观尝试是失败的，那微观怎么样？电荷不是精确的嘛？静止质量不是精确的嘛？光速不是精确的嘛？问题没有那么简单。我们可以拿电子的电荷和光速等物理量作为我们的定义单位，同时我们真正在实验上可以了解到的量，都是有实验误差限制的，误差范围内是什么样子，我们不知道。

也就是说，现实是我们不可能绝对精确的知道一个物理量。所以这里要小心，因为在通常的物理观念上，我们可能认为诸如此类的量，我们虽然在实验上受条件限制，但是我们相信它是一个独立存在的量，并且我们可以通过提高实验精度逐步来逼进它们。而在下要表达的是，根本没有这样独立存在的量。因为这样的独立存在，意味着它可以和外界截然分割开来，这些量成为它自己的特有属性，这就是说它有自性，这和佛法相违背。任何一法根本不可能不依赖于条件而成立。事实上，如果真可以独立存在，我们是无法观测到这个独立存在的，我们从来不可能将观测和客体截然分割。

现在我们明确，我们上面基本都是从世俗所说的概念角度出发，而且已经得出结论，无法精确的给事物划分界线，使其同外部环境截然分开。我们还要明确，这些分析并不妨碍我们处理事物，为什么呢？因为我们从来没有这种需要，我们从来是身处其中的。但是我们往往以为可以精确的划分自、他，这是我们错误的自性见，是应该摒弃的。

再说一切。通常我们面临的问题是某一些事物或者人的总体，这个集合就是我们所考虑问题的全集，我们往往称为【全部的XX】。这个全体，我们也可以把它看作一个个体，这就无外乎上面所说的了。但是当我们试图把所有的都考虑进来的时候，也就是无一例外的情形，麻烦出现了，这个情形实际上是我们难以想象的，和通常所谓的那个【全部】是不一样的，那个【全部】实际上是【无一例外】的局部，虽然按照上面所说，这个局部没有办法明确划分。这时候，对我们来说，似乎【无一例外】才是一个好概念，这个似乎好理解，而真正的无一例外的全体太难以想象了。那么，进一步，我们可以认为所谓的【无一例外】就是这个全体的定义。

到这里，我们需要对习惯使用的数学语言说两句。在那里，比如一个三维的空间就是我们的全体，空间一个点是一个精确的点，可以用坐标来描述。但是，我们只是借助于数学工具来描述我们所生活的世界，而不要把这种所谓的【精确】当真。这种【精确】是龟毛兔角，纯粹源于我们的妄想。别为这个伤脑筋，如果自、他可以符合这种【精确】，就一定会有自性了，所以这当然是不可能的了。

我们还需要说明，以上这些世俗的概念，本身就会有些问题。因为按照《华严经》的《普贤菩萨行愿品》里，【我于一念入三世】【三世所有一切劫】【为一念际我皆入】，普贤菩萨有这样的行愿力，这说明时间不是实有的，空间也不是实有的，都是我们的幻象。不会有独自成立的时空，一切现象本来就是如幻的，如《金刚经》云【一切有为法　如梦幻泡影　如露亦如电　应作如是观】。

好了，终于可以说到篇题了。惭愧的是，【一即一切】这样的佛见，在下怎有能力讲呢？诸位不要怪我拉大旗就好，嘻嘻。在下想说的是，这里的【一切】，不要认为仅仅是空间上的，而是总括十方三世的一切，而时间空间这样的概念在这里不好使。这里的【一】，从前面的分析可以类比的得到结论，局部从来无法和全体截然分割开来，那么也就是说，任何的局部都和所谓的全体有着割不断的联系，这就是因缘法，而因缘法是重重无尽的，因此局部就很有些【全息】的味道了。虎头蛇尾，不好意思。

圣普： 　　好文，鼓掌。谈点体会。实相上并没有这个“一”，但“一”却起用。这就是没有我，却以“我见”入轮回。如果我们接受了佛见，那将会是怎样呢？

在起用华严的修法的时候，所缘一切必不可少，然想观出一切的形象来，实在是—＊￥＃＠＃％（不可能），因为如果有个形象，大可问一句，这个形象以外呢？所以大而无外。观修时有两种方法，一种是反证法（不知道说的对不？）：即无一例外。没有一个不在，即是一切。没有一个不包括，即是一切。第二种扩展法：即一及一以外的一切。我及我以外的众生即是一切众生。

时间不在一切之外，由此一念之间可圆成一切劫功德。重要的在信！受！奉行！

法界实相，如何有效率的修行？

众生感苦，是缘起法；众生感乐，亦缘起法。修行成佛更是缘起法。无论做什么，想达成什么目标，如何修行的有效率都要好好的了解一下缘起法的特点。

缘起法的推动力在于五蕴中的行蕴。也可以理解为心行。例如见、抉择、判断。虽然一切法性空，但却能如如起用（好奇妙的事情），依赖于什么样的见，就起什么样的作用。例如在自性见的基础上，两物相击会有至碍。在我见的基础上，就有轮回，虽然并没有一个有自性的“我”。阿罗汉证得无我，则出离轮回。接受什么样的见，就起什么样的作用。值得注意的一点是我们在意的是作用、结果。就是只要我们接受了这样一个见，它就起作用！！！而与我们以何种方式获得这个见无关！！！

如欲成佛，则要缘于佛的见地起修。对于佛的见地则直接接受。普贤行愿品上开示了很深广的的修法。基础就是华严法界观。即一即一切，一切即一。因为一切法皆性空，空性又不可分别，所以一法中摄一切法。

摘普贤行愿品经文：

“所有尽法界、虚空界，十方三世一切刹土，所有极微一一尘中，皆有一切世间极微尘数佛；一一佛所，皆有菩萨海会围绕。”

“我当悉以甚深胜解，现前知见，各以出过辩才天女微妙舌根，一一舌根，出无尽音声海，一一音声，出一切言辞海，称扬赞叹一切如来诸功德海。”

“所有尽法界、虚空界，十方三世一切佛刹极微尘中，一一各有一切世界极微尘数佛，一一佛所，种种菩萨海会围绕。”

所有尽法界、虚空界，十方三世一切佛刹极微尘中，一一各有不可说不可说佛刹极微尘数广大佛刹。

接受这样的见修行就有这样的作用。当我们心行上相信，一尘中有微尘佛，所有尽法界虚空界十方三世一切佛刹，一一佛前皆有我们礼敬时。就起到了礼敬一切如来的修法的效果。当在一念之间，起的是念念相续无有间断的念头，这一念之中，即圆满了一切劫的功德。即“一念一切悉皆圆，成就众生清净愿。”这里的重点就是在信上起修。

并没有写的具体的观修方法，只能说写了一半。其实具体的观修方法就在行愿品中，相信行愿品中所说的是真实，一念中于行愿品中的十大行愿生起信解就是修行。就是相信念诵此经时，自己正在实实在在的做！！！

我捧鲜花，欢迎大家拍砖，一起讨论修学。愿众生速速开显本来佛性功德。

gladness： 　　确实有效率，而且华严法界观实乃“易筋经”是也。“易筋经”乃传说中的无上武功，掌握之后，学其他任何武功，任何武功都成为无上武功。华严法界观也如此。

比如观想，观想即是要把净相开显出来。并非是把本来没有的东西观想出来，不是把佛的功德修出来。而是把本自具足的如来功德开显出来，本来如是。本来是佛，本来清净。

再比如祈请，祈请佛的加持。从“你中有我。我中有你。一切即一。一即一切。”来看，佛是无处、无时不在的。而佛的大悲、智慧是圆满的，遍知一切众生心，也不会因为众生不信佛、不祈请就不加持众生。那祈请是什么意思呢？是打开我们的心，受授本来遍满法界，过去、现在、未来从无间断的加持。

再比如念佛、持咒。我持咒，即是莲师持咒，莲师持咒即是我持咒。我持咒即是一切众生持咒。我成佛即是一切众生成佛。一念持咒，即是念念持咒，即是过去、现在、未来念念相续持咒，无有间断。

只是粗粗了解，错误之处，请批评。

无言： 　　大家可能正在细细回味吧，感觉回来后有不少收获，但要具体说出来，却还有些难度。这几日又看了坛子里以前的一些旧贴，有些地方对照一想，又有一番理解。普贤行愿与初发心功德品中的发心共同参学，真是相得益彰。

行愿品中说：

“普贤菩萨告善财言：‘善男子！言礼敬诸佛者，所有尽法界、虚空界，十方三世一切佛刹，极微尘数诸佛世尊，我以普贤行愿力故，深心信解，如对目前，悉以清净身语意业，常修礼敬。一一佛所，皆现不可说不可说佛刹极微尘数身。一一身，遍礼不可说不可说佛刹及微尘数佛。”

其中“极微尘数佛世尊”、“一一佛所，皆现不可说不可说佛刹极微尘数身。一一身，遍礼不可说不可说佛刹及微尘数佛”不易理解，如何才能做到一一佛所皆现一一身，同时遍礼不可说佛刹呢？

看看初发心功德品，便知如何理解了：

“欲知一毛端中一切世界差别性，一切世界中一毛端一体性；欲知一世界中出生一切世界，欲知一切世界无体性；欲以一念心，尽知一切广大世界，而无障碍故，发阿耨多罗三藐三菩提心。”

正因为一切世界无体性，一念可尽知一切广大世界。所以才能达到一一身遍礼一一佛而无有障碍。念亦无体性，嘻嘻，只有有体性，才能被“念知”吗？或者说只有有体性才能“念知”一切世界吗？我们所要破的是因缘法的自性有——龟毛兔角，不是因缘法的作用。

圣普： 　　加一句，空性不可分别，所以……

rj： 　　恩，不过。对于得道的人也许可以这样说，对于因位上的人来说总有些分别的吧？既然有分别，才有如理作意的说法，老兄说的也是如理作意的一种，但就到此为止了吗？

编辑：本圆