末后第十门,「主伴圆明具德门。横竖万法成为一大缘起」。这就是前面九门所显示的,前面的八门都是从空间上说的,第九门是从时间上说的,时间是竖,时间跟空间这一交叉,相即相入,十法界依正庄严就现起来了,这是一大缘起。十法界上面四法界是佛法界、菩萨、缘觉、声闻,这个通常称之为净土。因为这个里面没有见思烦恼,见思烦恼都断了,尘沙无明都轻,都不重。下面这是六道,就是天法界、修罗法界、人法界,再到三途,这合起来十法界。六道是染,染污,叫秽土。所以这个一大缘起,就是十法界依正庄严出现了。
「法法交彻」,这一句话非常重要,任何一法都不是独立的。现在科学发现了,宇宙之间没有一样东西是独立存在的,就包括一个极小的电子、原子、粒子,都不是独立存在的,都是互相交叉的。你看这个佛在三千年前说出来,现在科学家把它印证,真正找出来了。一切物质现象、精神现象,统统是交彻的,就是互相关联的,不能独立的,所以宇宙是一个整体。「故随举一法,其他一切法即伴之而缘起」。真的是随便拈一法,这一法出现了,一切法统统出现,都跟着一起起来。这一法称之为主,一切法是伴。譬如我们到人间来了,我是主,我到人间来的时候,看到这么多人,这么多众生,那就是伴,是跟我同时起来的。那我们要问,我没有的时候,这个宇宙在,它本来就有了,它不是跟我同时起来的。这话讲得好像是有道理,它不是事实。事实是什么?事实是我起来了,跟我一起起来的。这个话很难懂。如果你真正能够明了弥勒菩萨所说的,「一弹指有三十二亿百千念,念念成形,形皆有识」,你就明白了,全是假相!科学家讲得对,如果不是科学家提出这些报告,我们对这个真有问题,真有疑问,这个疑问找不到答案。其实答案就在面前,我们迷而不觉,几时开悟,就明白了,没有开悟,你没有见到,开悟就明白了。
像我们从灵界得到的信息,这梵师在我们身边学佛这么多年,为什么还造那么重的罪业?半信半疑,所以造作重业,该堕地狱,她自己清楚。得这么多善缘的加持,让她能见到阿弥陀佛,一见佛,她完全相信了,把所有这些疑根断掉,那就变成功德了,所以她能够往生,还能往生实报土。证明了善导大师的话,「三辈九品,总在遇缘不同」,她遇的缘殊胜,她就能高品位往生。多少人修得比她好,品位没有她那么高,缘的关系很大!给我们的同学们带来信心。她能够忏悔,我们看到她的忏悔文,她的忏悔文我是这几天才看到的,以前没有看到,看到我都感到很惊讶,如果这个忏悔文是真心的,真会消业障。但是这个忏悔文是半年之前写的,这半年当中她能不能保得住?如果能保住,一直忏悔,没有后悔的心,没有改变的心,她就得利益了。能不能往生,关键是在最后一念,所以她还是属于中阴往生。
中阴往生完全靠助缘,像胡居士的母亲,那是中阴往生。那是完全不学佛,没有听到过佛法,真是断气之后才闻佛法。给她做了四十九天的法会,没有四十九天的法会她就不可能,她就会六道里搞轮回去了。这是她女儿给她做的法缘,在善果林四十九天做佛事给她回向,每天回向。她附体,善果林那边有一个女孩子,她附在她身上,问人:「你们为什么对我这么好?」她感到很惊讶。「是我的关系,还是我女儿的关系?」她要把它问清楚。当然人家也就顺着她,是为妳,妳有这么一个好女儿,我们大家念佛帮助妳。她问,这佛教到底是什么?她不懂。所以找到一个法师,法师就跟她介绍,什么是佛教,什么是净土,什么是西方极乐世界,念佛往生有什么好处,讲给她听。她听了,她说好,我要听经。听《地藏经》,他介绍给她。然后就摆一个电视机在她棺材对面,播放《地藏经》,日夜不间断。二、三个星期,没有消息了,真听经。她做七个七,到最后又出现了,她真的听经,听明白了,真正发心求生净土,她的那个灵就在念佛堂跟大家一起念佛。最后一天才往生,第四十九天往生,附身告诉大家,她到极乐世界下品中生。不错!下品中生。
这个是生前从来没有听经,没有闻法,对佛法一无所知,这要不是她女儿的话,她就不能往生。这些总在遇缘不同。所以我们看到别人有这么好的缘分,我们自己有没有不敢讲,如果万一没有怎么办?所以我们自己要想到,真的好像大灾难来了,这个缘就没有了,没有得靠自己,自己得真有把握往生,不需要助缘也行,这一点非常重要!能不能做到?能,真信真愿真干,真念佛,放下万缘。这些缘全是障碍,说得不好听的话,统统叫做魔障。缘就是跟极乐世界结缘,跟阿弥陀佛结缘,其他的统统要放下,决定不能放在心上,放在心上都是麻烦。
「亦即举一法为主,则其他一切法皆为伴,而赴于此一法。更以他法为主,即余法成伴而尽集之」。所以佛家讲主伴是平等的,任何一个人都是主,任何一个人都是伴,所以他讲一,它是任一,不是独一,任何一法都是主,任何一法都是伴,要懂得这个意思,平等法。像我们最近这一年多来,有很多同学发起「发露忏悔」,这业障重,办这个活动,听说人也不少,有上千人。上台去忏悔的这个人是主,下面听众都是伴,他忏悔完了他下来,又一个人上去,那是主,那他也变成伴。这个活动当中,欢迎每一个人上台去发露忏悔,场面很感人,一丝毫都没有隐瞒。自己对家人、对兄弟姐妹、对领导、对同事所做的一些过失,都能够说出来,真正忏悔,后不再造,场面非常感人。胡居士告诉我,她看到悟梵师的忏悔文,都感动得流眼泪,发自于真诚心,真的认错了,后不再造,求大家看到她的过失要告诉她,自己看自己的过失比较难。
真正修忏悔法,忏悔法是不能不修的,普贤十愿是列在第四,可见得很重要。在这个之前,第一个是礼敬,世间法也把这个放在第一,你看《礼记》,你打开第一句,《礼记》打开第一句就是教你礼敬,「曲礼曰,毋不敬」,没有一样不恭敬,对人对事对物纯一的恭敬心,这是礼,摆在第一句。人要没有恭敬心,那就难了,他什么都学不到,贡高我慢。贡高我慢是所有灾难的根源,不能有,有这一条就什么都完了。孔子在《论语》里头说得好,他用个比喻,这个人如有周公之才之美,周公是圣人,孔子一生当中最佩服的、最崇拜的一个人就是周公,他很想学周公,没有这个缘分。他说「如有周公之才之美,使骄且吝」,这个人骄傲、吝啬,他说「其余则不足观已」,那全是假的。所以一个傲慢,一个吝啬,这人就完了,什么成就都不可能。所以世出世间法都把它摆在第一条。
普贤十愿,第一愿「礼敬诸佛」,那诸佛是谁?一切众生本来成佛。对一个众生不恭敬,就是对佛不恭敬。诸佛里头不但包括所有的动物,蚊虫蚂蚁都是的,还包括植物,还包括山河大地。《华严经》上说「情与无情,同圆种智」,无情,我们今天讲的矿物,山河大地是无情;植物都有情,植物是属于生物。那现在我们懂得了,山河大地它是活的,它也会看会听,它懂得人的意思,所以遍法界虚空界全叫有机体,活的。我们用心去体究,都能够发现跟我们有感应,我们以善心去看,回来的全是善,我们以不善心对待,回来也是不善。这些全都是事实真相。如果我们人人都修礼敬诸佛,这个社会就安定了,社会不会混乱,混乱是礼没有了,敬没有了,外面表现的是礼,里面是敬。
第二条教我们「称赞如来」,诸佛跟如来意思不一样,礼敬诸佛,佛是从形相上说的,所以它是平等的,不管是善人、恶人都是诸佛如来,都要同样的礼敬。可是称赞就不一样了,所以称赞如来,换了,如来是什么?如来是自性,与自性相应的称赞,与自性不相应的不称赞,这有差别。与道德、与伦理相应的要称赞,相违背的不称赞,这差别在此地。礼敬里头没有分别,但是称赞有分别,我们所谓是隐恶扬善,与伦理道德因果相违背的不说,不称赞,与伦理道德相应的称赞。第三个是「广修供养」,这一条很重要,我们每个人在世间,都想自己有聪明智慧、有福报,人缘很好,走到哪里都有人欢迎,不会惹人讨厌,那是什么?那要布施,要供养,要能舍己为人。以财供养得财富,以法供养得聪明智慧,以无畏供养得健康长寿,你看这布施。下面就是「忏除业障」,菩提道上如何一帆风顺?那要烦恼断掉、业障消除才做得到。用什么方法消业障、断烦恼?忏悔最有效。所以忏悔专门对业障的,忏除业障。
《华严经》上讲得很详细,我们这个经第二品就专讲这个问题,「德遵普贤」,所以净宗修的是什么法门?普贤法门。在华严会上,普贤菩萨十大愿王导归极乐。普贤菩萨跟净土关系太密切了!他提倡往生极乐世界,在娑婆世界第一人。所以我们讲祖师,娑婆世界净宗祖师是谁?普贤菩萨。在中国提倡净宗的是慧远大师,我们这供的中国祖师,第一代祖师是慧远大师。在释迦牟尼佛这一个娑婆世界,那第一个祖师是普贤菩萨。释迦牟尼佛成佛第一部讲的是《华严经》,你看他在华严会上就十大愿王导归极乐,所以他是娑婆世界净宗第一个祖师。还有一个祖师比他还早,大势至菩萨,大势至菩萨是遍法界虚空界提倡净土的第一个人,普贤菩萨是娑婆世界的第一人,我们不能不听,不能不学。所以修净土要学礼敬,要学称赞,要学供养,要忏除业障。你具备这些真实的智慧德相,我们相信,无论你走到什么地方,你都受人欢迎,真正的佛弟子,这不是假的。
我们接着看下面,「故一法圆满一切法之功德,是名圆满具德」。这一句话非常非常重要!为什么?有这一句话,我们就晓得任何一个众生,遇到殊胜的缘分,在一生当中他就能成佛。为什么?他一法能圆满一切法的功德,能够摄取阿弥陀佛的功德变成自己的功德,能够摄取十方三世一切诸佛的功德变成我的功德。行不行?行,为什么?相即相入。如果说不行,那相即相入讲不通,一体讲不通。明白这个道理,你才相信自他不二。中峰国师在《三时系念佛事》里面开示所说的,「我心即是阿弥陀佛,阿弥陀佛即是我心」,这就是互相的相即相入。「此方即净土,净土即此方」,我们地球跟极乐世界相即相入,这个话是真的,不是假的。理,「一切法从心想生」,这是永远不变的道理,问题就是你有没有这个心想,你有这个心想就变成事实,自己跟阿弥陀佛确实可以相即相入。这就是能把阿弥陀佛的功德变成自己的功德,自己的心行就跟阿弥陀佛的心行没有两样,阿弥陀佛四十八愿是自己的四十八愿,自己的四十八愿跟阿弥陀佛的四十八愿是一不是二。所以四十八愿,我们学习要把它变成自己的,这才行。《无量寿经》我们要学习,把这里头的理论方法境界全变成是自己的,跟自己相即相入。这个人往生西方极乐世界,你能说他不是实报土上上品往生吗?那肯定的!而且相即相入是百分之百圆满的,不管你想不想,法尔如是。
现在问题在哪里?问题我们迷失了自性,我们不相信它,你给我说,我还排斥它,我不相信自己能成佛,我知道自己业障很重,罪孽很重,我怎么敢这样想!不了解诸法实相;了解诸法实相,它真是这样的,本来就是这样的。
「《大疏》云:如北辰所居,众星拱之。」这是清凉用星辰来做比喻,北辰是北极,北极这个地方没有星,北极星不是真正在北方,还差一点点,因为那个地区没有星,所以叫北辰。现在你看用照相机,在晴天用照相机照北极,你到第二天看的时候,那个画面上星星就变成圈圈,圈圈,那个当中就是北辰,当中没有星。所谓北极星是最靠近北极的那一颗星,它不是真正的北极。众星拱之,那个北辰是一,一切星是伴,北辰是主,主伴圆明具德,用这个做比喻。
「今本经以发菩提心,一向专念为宗,以十念必生愿」,四十八愿里头的第十八愿,十念必生愿,「为大愿之本。专重持名念佛,名具万德,此一句佛号圆满具足一切法之功德」。这在前面讲得很多了,这也是难信之法,这举的是什么?我们这边主是什么?主就是一句阿弥陀佛,名号为主,名号具足万德,具足一切法的功德,就在这一句名号上。我们如果能够真正是像经上所说的,「发菩提心,一向专念阿弥陀佛」,那就是主伴圆明具德。你修什么法门?这是究竟圆满的法门,无与伦比的法门,至高无上的法门。圆满的性德都在这一句名号里头,你到哪里去找!这是宇宙之间的一个奥祕,我们学了六十年才发现。发现之后,自然而然把所有一切法门都放下了,我就专学这一门,专修这一门。为什么?这一门就是一切门,这一门通达一切门,不再走弯路了。八万四千法门的功德都在这一句佛号当中,这一句佛号真不可思议!能相信,能一点不怀疑,那非常非常不容易!
我是非常非常感谢诸佛菩萨加持,如果不是寿命延长,我入不了这个境界。如果真的像过去算命看相说我寿命只有四十五岁,四十五岁那一年如果走了,虽然是念佛,往生没有把握,纵然能往生,也是同居土的下三品。这寿命延长了四十年了,对于净宗逐渐明白、觉悟了,把以前错误的看法想法全放下了。年轻的时候心愿是广学多闻,现在知道广学多闻是错了,广不了,也学不了,这个一门便是一切门,这才真的叫广学多闻。广学多闻就是一句名号,你把这一句名号念到一心不乱,就一切法门全通了。事一心不乱,在净宗可以说大开圆解,理一心不乱就明心见性,就回归自性,回归常寂光。
「举体是华严玄门圆明具德之义」。这是斩钉截铁,一丝毫怀疑都没有,说出《无量寿经》跟《华严经》是同部的,确确实实是一部经。修华严止观,入华严境界难!修信愿持名,入华严境界容易,那是难行道,这是易行道。「经中《三辈往生品》云:乃至获得一念净心,发一念心,念于彼佛。此人临命终时,如在梦中,见阿弥陀佛。定生彼国,得不退转无上菩提」。佛的话我们要相信,不能怀疑,怀疑我们自己吃亏上当,我们把无上法门当面就错过了,一定是深信不疑。「三辈往生品」上佛说的,「乃至获得一念净心」。这说时间短,一念净心,净心里面没有掺杂妄想,没有杂念,就是一句佛号。发一念心,念于彼佛,彼佛是阿弥陀佛。这个话是释迦牟尼佛讲的,劝我们念阿弥陀佛。
那么这个人临命终时,如在梦中,见阿弥陀佛。为什么说如在梦中?因为他的功夫力度不够,这是胜缘所致,他的缘好,善根福德都不够。这是善导讲的,总在遇缘不同。缘好,他得到这个助缘,见阿弥陀佛他就相信、就不再怀疑了。没有见到阿弥陀佛,没有见到极乐世界,他怀疑,真一见到的时候,这个疑就断掉了,他就往生极乐世界,定生彼国。生到西方极乐世界,他就得不退转无上菩提,即使是凡圣同居土下下品往生,也是圆满的成就,都在自己的信心。万分的诚敬,在凡圣同居土下下品往生,也很快就生到上上品,因为时间不是真的,这前面讲的,可以在一念之间往上提升很多级。这些都是自己具足善根福德,善根福德不是这一生成就的,这一生没有修,过去生中有修,这生生世世,到这个时候善根福德都现前,又何况弥陀加持你,一切诸佛加持你,为什么?你曾经供养无量诸佛,这个时候你的缘成熟了,诸佛如来都加持你。
我们对这一桩事情深信不疑,它是真的,它不是假的。我们真搞清楚、搞明白了,心态变了,我们在这个世间活一天,我就会向这个方向目标精进一天,别的事全放下了,这才是我自己分内的事情,我应该要做的事情。我自己成就不是为自己,我成就之后来普度众生。在西方极乐世界有这个能力,这经上讲得非常清楚,遍法界虚空界一切有缘众生,众生有感,你就能够应,感应道交不差分毫。应以什么身得度,你就现什么身,真得自在,所有一切障碍都没有了,理事无碍,事事无碍。一定先成就自己,才能成就一切苦难众生。到西方极乐世界,这经上第二十愿讲得很清楚,四十八愿第二十愿,往生到极乐世界,皆作阿惟越致菩萨。也就是说,你就得到位不退、行不退、念不退,三种不退。勇猛精进,证无上菩提不需要很多时间,就能得到。这是我们这一生当中,确实是无比的幸运,遇到这个法门。不遇到这个法门,我们确确实实没有把握脱离六道轮回,遇到这个法门有把握了,不但能脱离六道,脱离十法界,而且能够在一生快速的圆成佛道。
文摘恭录—净土大经科注 (第四十六集) 2011/11/15 香港佛陀教育协会 档名:02-037-0046
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