讲于禅期现场2011.06.25

在禅修当中怎么样是用功呢？安止、意守人中、正知这就叫用功。能够觉知到这颗心不断地相续在一个目标——人中，就是持续不断地用功。说起来好像很简单，要做到是非常的不容易。我们的身心如果被昏沉或者散乱带走的时候，我们的念头就中断了，就没有持续。我们动作快一点，我们持续的目标就丢失了、就断了。我们一直没有发出声音去念诵这个行愿品，虽然我们的心也在人中，但却是不明显的，所以如同水桶都下到了水面上，沾了一下水，又提上来，桶里面是空的。这样子看起来，这个持续、不断用功是非常非常的难。佛陀讲，因为心的散乱，所以我们长期地处于生命的黑暗当中。如果我们现在要想回归，让我们的意识从散乱当中得到第一次地调整，就是安止在人中。随着安止在人中，我们要有很多辅助的功能。比如说，身体的每一个当下；动作的每一个大小；用力的大小。所以我们发的那个止语牌子上，都是说如何在每一个当下，能够保证我们的心持续不断。那这个就是方法。

很多同修让人很感动，虽然自己没有找到这种感受，但是一直不放弃，一直在努力地用功，去找如何是正确的用功方法。我们有些人，心还是忐忑不安，还是没有安下来，还是不知道我们做的这个事情是有多么的重要，还有所挂碍、有所挂念，没有让这颗心不断地浓缩，从无量的人我是非、过去未来当中，回到当下的这一念——人中。没有从当下这一人中得到安宁，得到适度的调整意识，让意识变得纯粹。

这时候觉知的功能是我们有情众生的本能，因为破除了散乱，它自然地起觉照：噢！我如实地知道心散乱了；我明晰地知道我的心起分别了，分别在过去、未来、现在、概念、人我、是非——哦，我起分别了，我起的这个分别有关外境吗？没有任何关系，因为它早就过去了，或者还没有发生，现在变来变去的，原来只是我在变。所以从这种觉知当中，我们这种敏锐的洞察自然地生起。你在这个人中安住得有多稳定，你对客尘的关照就会有多么的敏锐，就犹如雄鹰一样，它虽然飞在高处，下面的一草一木都躲不过它的眼睛。我们要持续地安止。这种敏锐的洞察，它是伴随持续不断地安止而产生的，而不是说我们要去培养觉知。这是一个非常关键，也是有关分别心，也就是知识和概念与自己亲身的体验它们最大的差别。

我们眼睛睁开什么都知道，眼睛闭上一切都忘记，这种道，能伴随你渡过生死的黑暗吗？看来说道容易，行道难啊！光说不行总是闲，蹉跎从哪里来？后悔从哪里来？都是不能行道。所以我们要想真实地利乐自己的人，你在如实地关注自己的心，以正确的方法持续不断地精进。佛陀说如果你找到正确的方法，你有一个机缘能够用功七天，你将彻底地亲证你心的本有的清净，所以这是一个次第。

你能够安止，不是说在安止的当下你已经能够有这种洞察力，能够洞知生命的客尘与主体，而是说你要不断地延续七天之后，你的身心的法界才能得到从量变到质变的一个果。所以我们虽然这样地去解读佛陀的语言不一定正确，但是我们能够少分地知道这种规律是铁定的事实。所以如何让我们的正念能够相续，这个显得比我们了知正念的差别更难。

我们看一看，在这个人世间，我们有多大的自由。我们能来这个道场四天，那是不可思议的事情。同样的，你之所以有四天的时间，你可能下了很大的决心，还有很多很多的人来成就你，你这四天才真实地有意义。如果当中有哪一个缘不清净，这四天来不来差别不大。所以我们感受到生命的无奈。面对人世间最大的幸福，我们明明看得清清楚楚，却不能够躲开一切有限的命运的捉弄，去做我们最应该去做的这么一件事情，难道世间还有比这个更惨的事情吗？我们没有这个缘分也就罢了，入牛胎、上刀山也就罢了，也就无所谓了，但我们知道了得不到，这种遗憾真的是太可怜了！所以我们不知道怎么用功，我们的见地始终是在对客观世界起颠倒的见，我们的习气怎么样都是在财、色、名、食、睡里面，在我们的意识的深层，我们追求的是这个？！

佛法的价值，能够让那么多的人付出生命的代价，九死不悔，难道我们后人，连这么一点点用心的地方、随喜的地方都不愿意仔细地思维一下吗？我们的心不可思议，能上天能入地，但是就不愿意分析自己的生命品质当中到底哪一个是我割舍不掉的。这难道是一个佛子、一个大丈夫的不能着力的地方吗？所以很痛心，痛心是觉醒啊！我们觉醒的不仅仅是当下的正念，更重要的是对生命整体的把握和规划，这种觉醒胜于当下的一念。只有这种觉醒建立了，我们当下的一念不会被腿疼、一个小小的违缘这样子带走。你这个地球只有在这个宇宙当中，你才有可能存在。我们用这个钢铁，打造一个地球的模型，有什么能在上面生存吗？它有物质的这种气候的交流吗？它能承载精神生命吗？不可能的，那是黑洞啊！

诸位同修，如果你们没有大的生命觉醒，虽然你们在这四天当中找到觉受，只不过是自己对别人炫耀的资本罢了，不可能在未来成为你自己的生命。看看这个现实当中，有多少负面的磁场，想让我们加入到它的团队当中。身体是地、水、火、风、空组成的，这个地水火风空可不是我们自己的。我们当年一念颠倒，跟天地借了一点点的地、水、火、风、空，因为我们自己画了一个界，完了我们就成为不断地生长的一个生命体，我们不断地借债度日，不断地从天地宇宙中划分一些地、水、火、风、空来充实我们的生命，所以我们从几克长到了一百多斤。难道我们的债权人就不想要这笔债吗？它时时刻刻都想要这笔债，但是因为我们有一种心力，就好像一个小孩子一样，大人借了他的东西，他不敢讨，但他在旁边等待机会。地、水、火、风、空自己每天的也在处心积虑地想要脱离我们的统治，这就是我们的生命现实。所以我们会病。

地大想离开我们，我们每天所排出的大便就是地大；火大想离开我们，我们每天散发的体温就是已经有一些火大挣脱了我们的统治；风大更加的隐密，它每天用我们的思想来逃离我们心的磁场对它的控制。所以非常麻烦的一场战争！我们的债权人他们有他们的底线，他们有他们的奸细潜伏在我们的身心意识当中，他们里勾外联，我们的生命处于一场战争当中，总有一天我们要失败！虽然我们现在的意志很强大，死亡来临的时候，最后的一口气(风大)彻底地和我们告别；体温下降，火大彻底抛弃我们。债权人胜利了，他给我们制造了很多迷惑和假象，让我们在生命的每一个阶段，都忙于应付他们挑战，却没有照顾自己的国王——就是清净的心。最后国王被地、水、火、风、空所俘虏，带去审判，最后我们得到一次机会脱离，脱离了以后地、水、火、风、空又失败了，又给我们借了一些债，完了我们又开始新一期的迷惑和贪着。我们妄认地、水、火、风是我们生命的本体，我们对生命的本体——“心”完全不知道，所以心被地、水、火、风、空遮盖了眼睛，分割我们的心种种的思想都是入地、水、火、风、空各各的境界，就形成了五蕴、六识、造作、贪着、贪嗔痴。

在造作当中火大蒙蔽我们的时候我们就嗔恨；水大蒙蔽我们的时候我们就贪欲；地大蒙蔽我们的时候我们就愚痴，这一切就是我们生命的真相。你以为我们拥有了什么？很可怜啊！我们太可怜了，时时刻刻在受着财、色、名、食、睡五大的煎熬，却不自知，还在不断地用种种的心思往里钻，以种种的技巧、心计、智慧、经历、财富不断地在累积愚痴！非常的痛苦！又有谁能够改变我们的现实？只有佛陀的教法才可以依靠。

所以我们了解到大的规律，已经看到了生命的方向，我们会自然地面对真实，在我们现量的境界当中如实地知道，这就是我们禅修所要面对的境界。我们自己的心要足够的精进，要足够的坚强，在我们禅修的时候，这种种的假象都是地、水、火、风、空它们不断地对我们的征讨。你站稳脚跟，你不能失败，如果这一次失败了，下一次就没有机会。所以要如实、真实从你的现量当中去观察，你粗妄的意识会自然地破除见分、相分、辗转增上对你意识的自我的昏迷，你会觉知，这就是自证分的显现。在这种自知当中，一切主体、客体完全地融为一体，你的心从纯粹当中得到了净化，生命得到了一个落脚的地方，你不再是一个流浪的人。

我们的禅修，一念之间，你可以和你的生命的本体去沟通啊；一念之间我们在这个滚滚红尘当中被出卖了，绑缚刑场。我们不要觉得我们现在不知道生命的苦，它只是在累积，到了一定的量我们老的时候，有谁愿意理我们啊？我们有钱，来到我们身边的每一个人，他们的心思都是冲着我们的钱来的，包括我们的子女。世间的黑暗有多么的惨烈！我们病了，不知道吃什么药，我们死的时候，那些对我们很好很好的人他们不知道我们的感受，我的身体这里，谁碰我一下都是非常非常得难受，而这个时候，我们哪里痛他们就要来动我们哪里。我们的身痛他们会知道，我们的心痛他们也会知道。他们会说什么吗？你知道他们会说什么吗？就是那些所谓的一直挂念你的人，一直深爱着你的人会说什么吗？你都想象不到，他们那个时候只维护他们自己的感受，对你不会给予任何一点点的关怀和关爱的。你们要依靠谁啊？谁可以依靠啊？在你最痛苦、最无助、最软弱，已经到了无可复加的生老病死的这个关头，就是这个样子的！

现实没有人可以逃脱，所以我们面对现实，去抉择我们的人生，去认识佛法的价值。我们要感恩佛陀，佛陀一直以平等、包容、智慧、慈悲的心力、磁场，想给予我们种种的安乐，但是我们不愿意接受，我们要如实地破除自我所设置的生命的这么一个鸿沟，要突破自己，要真实地安住在道上啊。

你们来这里，我们只能说一说。你们回去，才能行啊。要靠一生的时间。我们看看我们的年龄，我们为了贪、嗔、痴的境界用了五十年、六十年、四十年、三十年、十年、二十年，我们用在正事上的时间又有多少呢？因缘会给我们多少？我们自己能利用多少？我们珍惜自己的福报，好好地修行吧！世上事情很多，只有修行不耽误我们的，提起正念，好好地用功，生命不止用功不止！

阿弥陀佛！