宣化上人：如何以清净的身口意三业来礼敬诸佛？

宣化上人慈悲开示：

“善财白言：大圣!云何礼敬乃至回向?”

“善财白言，大圣”：善财童子听见普贤菩萨发这十种的大愿，虽然已经明白，但是他恐怕我们这一切众生还未能了解这十种的大愿，所以他就故意又请问普贤菩萨说了。大圣，就是大菩萨，也就是个大慈悲的修行人。

“云何礼敬，乃至回向”：怎么叫礼敬诸佛?

怎么叫称赞如来?乃至于广修供养、忏悔业障、随喜功德、请转法轮、请佛住世、常随佛学、恒顺众生、普皆回向呢?

“普贤菩萨告善财言：善男子!言礼敬诸佛者。”

普贤菩萨告诉善财童子说，你这位修行的好男子，现在我就告诉你，所说的礼敬诸佛。

“所有尽法界、虚空界，十方三世一切佛刹极微尘数诸佛世尊。”

尽，是穷尽。是所有尽虚空、遍法界，包括十方(东、西、南、北、东南、西南、东北、西北、上、下)、三世(过去世、现在世、未来世)，一切诸佛国土，极微尘数那么多的诸佛世尊。极，就是到极点了。

“我以普贤行愿力故，深心信解，如对目前，悉以清净身语意业，常修礼敬。一一佛所，皆现不可说不可说佛刹极微尘数身;一一身，遍礼不可说不可说佛刹极微尘数佛。”

“我以普贤行愿力故，深心信解”：我因为修普贤行，普贤行是大行，就是尽虚空、遍法界的这种行门。我以普贤菩萨所修行大愿力的缘故，用真正至诚恳切的心，来信解一切诸佛。

“如对目前”：敬礼佛的时候，心里要观想“我是在佛的面前，佛也在我的面前”。有一首偈颂，凡是拜佛的人都应该知道，这也是拜〈大悲忏〉的时候所作的观想，是说：

能礼所礼性空寂，感应道交难思议;

我此道场如帝珠，释迦如来影现中;

我身影现释迦前，头面接足皈命礼。

我们现在拜佛，这是能礼;我们所拜的佛，就叫所礼。不论是拜佛的人和所拜的佛，本性都是空寂的。虽然你自己是空的，所拜的佛也是空的，但在这虚空里头又有一种感应道交的力量，这种情形是想像不到、不可思议的。不可思议就是“言语道断，心行处灭”，你想说也说不出来，你心里想要知道这是怎么回事，也想不出来。我这个道场就好像帝释前边的宝珠，所有一切的影像都在这个珠里头现出来。我们这个道场也就像帝释的那个珠子似的，释迦牟尼佛的形体就在这个珠光里头现出来。我这个身体也像一个影子似的，现在释迦牟尼佛的前边，五体投地，一心拜佛。

我们拜佛都要存这种心来拜，要观想我们在佛的面前，佛也在我们的面前，这样互相显现。

中国的孔子也说：“祭神如神在”，你祭祀鬼神的时候，就要像鬼神就在这儿一样。又说：“如在其上，如在其左右”，你拜祭鬼神，要像鬼神就在你的上边或者左右似的。这个“如”字就是你这么想像，想像鬼神好像在上边，好像在左右。拜佛也是这样子，要如在其上，如在其左右。如果佛在你的前边，你当然要恭恭敬敬地对佛来拜，不会马马虎虎的。好像我们见着人，对着这个人行礼就会恭恭敬敬的。如果这个人不在这儿，就马虎一点，不会那么恭敬了，所以礼敬诸佛要“如对目前”。

“悉以清净身语意业”：悉是完全，以就是用。完全用清净的身语意业来拜佛。你不能先造了十恶业然后再来拜佛，必须要清净你的身语意业来拜佛。

身有杀、盗、婬三恶。你不能先去外边杀生，两只手沾满了血腥，知道自己有罪了，就回来拜佛，来忏悔自己的罪状，不杀生你也不拜佛，这就叫身业不清净。你也不能看见人家有值钱的东西就给偷回来，然后又说我偷了人家的东西，这是犯了盗戒，我快到佛前拜拜佛来忏悔吧!这也不叫身业清净。无论男女，你去做了很多不正当的事情，然后又想我做了这么多坏事，快去拜拜佛，在佛前求忏悔，这也是身业不清净。你必须不杀生、不偷盗、不邪婬，然后拜佛才有感应。

意有贪、瞋、痴三恶。我们为什么这么忙忙碌碌，一天到晚也不休息?就因为有这个贪心。这个贪心就把你支配得总也没有闲着的时候。还有这个瞋心，你贪东西贪不来，不能随你的意，你就生了烦恼了。为什么生烦恼?就因为太愚痴，所以就生烦恼。若是聪明有智慧的人，遇着任何事情他都不会生烦恼，就因为愚痴才生出烦恼。愚痴到什么程度上?这种愚痴的人最可笑，也最可怜了。他也没有读过书，小学、中学、大学都没有读过，他看人家得到个博士学位，被人称呼某某博士很光荣的，他就也想得个博士。根本就没有读书，谁可以给你一个博士!有的人没有学佛法、也没有听过经，但他听说成佛是最高无上的，他又想成佛了。这是不是愚痴呢?也没有本钱，他就想做生意赚钱，没有本钱怎么会可以做生意赚钱呢!又有一种最可笑的人，他根本也没有买马票，就想要得到第一奖，这真是岂有此理，不可能的。

又有一种人更愚痴，说：

好花常令朝朝艳，明月何妨夜夜圆;

大地有泉皆化酒，长林无处不摇钱。

欢喜花的人就想了，这花如果永远都那么鲜艳、美丽，永远也不凋谢多好。你看，这是不是妄想!他又想月亮圆的时候是最好的，何必又要缺了呢?如果月亮每天晚间都这么圆的，天天晚间都有光辉，这是最好了。好喝酒的人就想，所有泉水的地方如果都变成酒，他想喝的时候，就随便可以去喝这个酒，这是多好啊!可是这个事情也是做不到的。贪财的人就想，若是所有的树林都变成摇钱树，我想用钱的时候，就到树上去摘一点钱就可以了，这是多好呢!这也是办不到的。酒要到处都有，钱也要到处都有，好花常令朝朝艳这是想让美色永远都不会变，明月何妨夜夜圆这就属于气。怎么说是气呢?因为他愿意明月夜夜都圆的，可是月亮不可能每一天都圆的，他就会不满意了，不满意这就是一个气，所以这四句就是说的“酒色财气”。若没有愚痴，就不会有这种种的烦恼，这是意的业。

口，我们这个口所造的业障有绮语、妄言、恶口、两舌。绮语，就是专说一些不正当的话，男人欢喜讲女人如何如何，女人喜欢讲男人如何如何，就是讲的这种邪痞的话，一点也没有用处，也没有道理。妄言，就是尽打妄语。妄语有大妄语、中妄语、小妄语。大妄语就譬如你杀了人了，人家问你是不是杀人了?“我没有杀人啦!不是我。”甚至于偷、盗、邪婬都是这样子，这就是打大妄语。恶口就是说出的话很凶恶的，人人都不愿意听。两舌是欢喜做两头蛇，搬弄是非。

如果有以上这些毛病，都叫身语意业不清净，而现在说的是要身语意业三业清净来拜佛。

“常修礼敬”：常常修这种清净身语意业来礼敬佛。方才说犯了杀生、偷盗、邪婬再来拜佛，这是不清净。可是虽然不清净，但你还晓得改过自新来拜佛，这还比不拜好得多，不过这谈不到身口意清净来拜佛。我们现在礼敬诸佛，要常常身口意三业清净，常修这种的礼敬。

“一一佛所，皆现不可说不可说佛刹极微尘数身”：诸佛有无量无边那么多，我们礼拜的时候，要观想在每一个佛的地方，我们也都现出来不可说、不可说，说不尽、说不尽的那么多诸佛国土，像极微尘数那么多的身来拜佛。因为佛法有不可思议的境界，你只要发这么一个遍礼法界的心，你这一礼也就有遍礼法界那么多的功德。

善财童子最先拜文殊师利菩萨做师父，文殊师利菩萨就叫他向南边去拜五十三位善知识，其中有一位就是弥勒菩萨。他到弥勒菩萨处，看见弥勒菩萨所住的地方，七宝庄严的楼阁，重重无尽──楼阁里头有楼阁，楼阁里头又有楼阁，这些楼阁不知有多少。每一个楼阁里边，又都有一位弥勒菩萨在那里说法。他也看见有多少弥勒菩萨，自己就现出多少善财童子在那儿拜佛，有无尽无尽数不过来那么多。我们现在讲《华严经》，就要修这种的“法界观”，法界的观想。譬如你拜《妙法莲华经》，你的身体虽然在佛堂这儿拜《法华经》，但你要观想十方微尘数佛的前边，都有你在那儿拜《法华经》，要发这种无尽无尽的心。因为一切唯心造，你的心量，周遍法界，现这么多身去拜这么多佛，也就有这么多佛接受你的礼拜。

“一一身，遍礼不可说不可说佛刹极微尘数佛”：你这每一个身，都普遍地去礼敬不可说、不可说佛刹，极微尘数那么多的佛。虽然你还没有成佛，但你可以作这种的观想。在每一位佛的前边，也就都会现出你的身，来遍礼一切诸佛。

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我们这个暑假班人虽然不多，可是有的人有一点诚心，坐禅也坐得很不错的。修道啊，人多也好，人少更好。一个人也不少，万万人也不多。为什么?因为修道是自己修自己的道，不是旁人替我来修道，也不是我替旁人来修道。所以说：“自己吃饭自己饱，自己生死自己了。”佛在世的时候，阿难以为佛是他的哥哥，他就可以不修道、不修定力，结果其他的阿罗汉、大比丘都证果了，他还在初果的地方停着。

今天有人问我，坐禅的时候为什么这手或腿自己就摇动起来，这是什么道理?这是坐禅的过程中所应该有的一部份。有的人说：“怎么有人不会这样呢?”这是他或者功夫不够，或者已经过了这个境界了。这手脚动弹是它自己摇动的，不单手脚会摇动，有的时候眼睛也会自己活动起来，睁开又闭上，闭上又睁开，也不知道要干什么。不想它睁开，它就睁开了，睁开又闭上，就这样像眨眼一样，很快很快的。不明白的人就说：“这是不是中魔了?是不是有魔王来了，让我身上这么震啊?”“这是不是生了病哪?”或者自己就觉得这种情形很可怕的，是不是会发颠狂啊?这不需要怕的。这种动弹就是气血流通的现象，因为你以前没有用过功，气血不通顺，现在你一用功，这个气血走动了，就会把你原先不通的地方都通了。流通，有的时候，有的地方气血一时过不去，就会这么一震、一振震。这个震，本来会震三十六次，但是你也不要去数它，你或者手震、腿震，或者其他地方震，都是三十六次。因为人身上有三十六个大关节，气血流到每一个大关节都会震动一下，这也可以说是大地六变震动。大地六变震动的时候，你坐在那儿，这房子好像就摇动起来了，这不需要怕的，这是人气血流通的一种作用。

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“虚空界尽，我礼乃尽，以虚空界不可尽故，我此礼敬无有穷尽。如是乃至众生界尽，众生业尽，众生烦恼尽，我礼乃尽;而众生界乃至烦恼无有尽故，我此礼敬，无有穷尽。念念相续无有间断，身语意业，无有疲厌。”

“虚空界尽，我礼乃尽”：怎么叫空，怎么又叫虚呢?虚者不实也，空者无有也。这个虚空界什么时候有的呢?不知道。它有没有穷尽的时候呢?没有。所以这虚空没有一个开始，也没有一个终了，无始无终。这个无始无终的虚空界没有了，我对十方诸佛的这种礼敬才会没有。“虚空界不可尽故，我此礼敬无有穷尽”：虚空界没有穷尽的时候，所以我这个礼敬也无穷尽，尽未来际，时时刻刻都在礼敬诸佛。

“如是乃至众生界尽，众生业尽，众生烦恼尽，我礼乃尽”：像这样子去敬礼诸佛，乃至于众生都没有了，众生的业也没有了，众生的烦恼也穷尽了，我这个礼敬才会穷尽。

“而众生界，乃至烦恼无有尽故，我此礼敬无有穷尽”：但是众生界是没有完的时候，乃至于众生的业、众生的烦恼也没有完的时候。因为众生的烦恼是从无明生出来的，众生的业就是由烦恼造成的，众生的界又是由众生的业力所造成的。众生的界、众生的业、众生的烦恼既然永远都不会穷尽，所以我礼敬诸佛的这个愿力也是无有穷尽的。

“念念相续，无有间断”：我礼敬诸佛的这种诚恳的念，前一念接着后一念，后一念又接着后一念，念念相续，接连不断。

“身语意业，无有疲厌”：我这个身体、口和意念，都不会有疲倦的时候。我以清净的身口意三业来礼敬诸佛，永远没有疲倦和厌烦的时候，永远都是无有穷尽的。

恭录自《大方广佛华严经》入不思议解脱境界普贤行愿品浅释