净土法门法师：真信是真干，信佛真不容易

【俾从大士前，能一瞻一礼，咸蒙胜地之欢。功莫京焉，义叵量矣。】

到这里才是一段。是说明本经的缘起，青莲法师给我们提出一个修学的总纲领，前面跟诸位报告过，果然能够如理如法的修学，一定能够脱离恶道的苦恼。如果将自己功夫更能向上提升，这就是末后这一段。我们在菩萨的面前『一瞻一礼』，瞻礼的含义很深，不是说你每天看菩萨的形像，顶礼几拜，你就能得福，这个未必。要怎样才能得到真正的利益?连世间圣人都教导我们，「表里一如」，你就得利益了。瞻礼是外表，外表很有礼貌、很恭敬，内心要不相应，依旧是得不到利益。正如古人批评念佛人，念佛人一天念十万声佛号，心里还是胡思乱想，跟他讲也是「喊破喉咙也枉然」!同样一个道理，表面上对佛菩萨再恭敬，心里面是非人我、贪瞋痴慢没断，那也是枉然，也是无济於事。所以在瞻仰这当中的深义，就能够想到菩萨在经典当中对我们的教训，见到菩萨形像，听到菩萨名号，就提起这一桩大事，立刻就想到菩萨的教训，这个瞻有功德了。「礼」是什么?礼是奉行。想起来了、提醒了就立刻照做，这是礼。由此可知，瞻是提醒我们解门，礼是提醒我们行门，解行相应，落实在生活当中才能收到效果。

今天早晨达拉斯同修提出一个问题，说在佛七法会当中颇能摄心，回家之后，这个心又散乱了，妄想杂念又起来，这是怎么回事情?这种现象非常普遍，古今皆有。所以学佛的人，学一生都不能成就，还得要等来生，包括我们自己在内，哪一个人不是这样?佛经说得没错，每个同修无量劫来，生生世世都在用功努力，都在修行，无量劫搞到今天，今天我们想想，我们成就在哪里?不能成就的原因在什么地方?没有放下，不肯放下。为什么不肯放下?事实真相还不够透彻、不够明白，依旧迷惑在虚幻境界之中，是这个因素造成的。

如果你真的把这些依正庄严的幻相看清楚了，这些现象佛讲得很好，是「梦幻泡影」，我们也听得耳熟，可是总没有把它看成是梦幻泡影，总以为它是真实的。所以在生活当中做不到自在随缘，还是攀缘，还是依照自己妄想烦恼生活，没有把这个舍弃。佛教我们放下是放下这个，但我们没放下，我们把妄想烦恼放下之后，我们的生活就依智慧了。

这个道理说起来，我们也不能说不懂，我们也懂，甚至於我们自己也会说，为什么做不到?两个因素：第一个，自己业障习气太重，不知不觉起现行;第二个，对於这个事实真相没有透彻的认识，有一点认识但不够透彻，所以依旧起不了作用，原因在这个地方。经文「一瞻一礼」的甚深义趣不知道，以为自己依教奉行了。我见到佛菩萨形像，我都恭敬瞻仰，我都恭敬礼拜，好像我都做到了，可是经上讲这么多的利益功德，我没有得到，於是还怀疑，对圣教起了怀疑，佛经上讲得不太可靠，不是真的，大概都是劝人为善。生起这个念头的人多，自古以来太多太多了!这是什么一回事情?以自己的观点，以自己的想法看法，推测佛菩萨的教诲，这个人对於圣教没有信心，还是相信自己的妄想、妄念。《华严经》上教导我们，「信为道元功德母」，信心不能建立，这怎么能成就?信心这桩事情实在是真难!

我出家两年才受戒，受了大戒当然第一桩事情回到台中看老师，感谢老师的栽培。见到李老师，李老师看到我来，第一句话就跟我说：「你要信佛。」我都听呆了!我学佛七年出家，一剃头就教佛学院，沙弥戒也没有受过，剃了头，白圣法师就找我到三藏学院教书。我是一出家就开始讲经，两年以后受戒，我教了两年，讲了两年，李老师一开头就说「你要信佛」，我感到很茫然，我怎么还不信佛吗?他就给我解释，告诉我信佛难，有多少老和尚活到七老八十，死了还没有信佛。「信」的标准是什么?解其理行其事，这才叫信佛。你对於佛讲的道理没有透彻了解，没有做到，你没有信佛。我们这一听，才懂得老师讲「信佛」两个字的标准，想想真的不容易!以后我讲经，讲到这个「信」字，我就有好多种讲法。「迷信」，他也信佛了，对於佛的理论一窍不通，他信了，这叫迷信，迷其理好像他也信，这是一种。第二种「强信」，勉强信。第三种佛家讲的「正信」，正信对於理论多少明白一点，为什么信佛，他有个理论依据，理解得愈深，他的信心也就愈深，这属於正信。真正能够透彻了解而行其事，真干的，那叫「真信」。李老师讲信佛的标准是真信，连我们一般讲正信都不包括在其中，真信，真信是真干。所以这么一说，我们就理解了，信佛真不容易!

信心具足在这一生当中必定有成就，无论修学哪个法门，必然是如其修因，证得果报。凡是依照经论方法修行而不能够证得，你要是细细去研究它的因素，第一个因素还是信心不具足，可见得信心真的不容易。难怪蕅益大师在《弥陀经要解》里面为我们要细说，否则的话，我们把这个字看得太容易，看得太简单，粗心大意忽略了。没有真信就不可能有切愿，愿怎么会发得出来?没有切愿，你在生活上点点滴滴，跟佛的教诲就不可能相应。念佛，大家只知道念这一句「南无阿弥陀佛」，不知道念佛的深义、广义。深义，穿衣吃饭都是念阿弥陀佛，起心动念、言语造作没有一样不是念阿弥陀佛，这桩事情我们在讲席当中也讲得很多。「念」是今心，不是口念，就是你现在的心，你现在的心跟阿弥陀佛完全相应，这叫念佛;岂不包括我们生活当中点点滴滴?你心里头真有佛，你跟佛心、佛愿、佛行完全相应，这才叫念佛，这才叫礼佛、才叫瞻佛。

地藏经玄义 (第五集) 1998/12 新加坡净宗学会 档名：14-014-0005