净慧法师：净心音声外，大空不觉尘

第八十九问：“在诸见闻中，有三疑未能尽详，恳求解惑;即‘死中得活易，活中得死难!二者俱打却时如何?’既活不起又死不起，又不想活又不想死时如何面对?‘前尘影事不论禅。雾里看花不言道。’如何确切理解其义理?‘众生平等，本自具足，’那人与动物的根本差别是什么?”问义颇深，请为释解。

南无本师释迦牟尼佛(三称)

答：禅者参话头，明疑自醒悟，所问义境深，理竟知见同。交流非胜人，互学有促进，净心音声外，大空不觉尘。此处只依佛法，不论世俗意思。

‘死中得活易，活中得死难!二者俱打却时如何?’既活不起又死不起，又不想活又不想死时如何面对?死中得活易，活中得死难!可为人处绝望时，接近死亡或求死关头，让人生起活下去的念头，或得到活下去的理由容易;而当人活着时，不论有多么痛苦或遇多大困难，让人生起放弃生命的念头，或得到速求一死的决定非常难。这是由人喜生惧死的本能决定的，可超越思维意识。二者俱有，生不起又死不起，又不想死又不想活时;或生不如死，死又不甘等;当处如此境地时，应知既为业习感召，又为因果所至;既为心迷妄执，又为无智愚痴。该当如何，应知生则顺应天命生，死则轮回解脱死;生则求道了业生，死则证悟明白死;生则慧命延续生，死则菩提不断死;生则慈悲喜舍生，死则梵行清净死。生亦理得，死亦安然;生亦无畏，死亦不惧;生亦禅悦，死亦离苦;生亦灭己，死亦寂乐。学佛人看破生死，不为妄生而生，不为枉死而死;不为欲求而生，不为失意而死;切莫绯徊在生死之间用心，切莫执著于生灭之中求乐;当下一念清净悟无生，禅至明心见性证不灭，次第道果入涅槃，常乐我净殊胜觉。入深般若境界，不执三界诸有;当观五蕴皆空，放下我法为道。有我有道为碍，无心无道遍通;一门深入精勤，前行须除顾虑。如有一人急于成道，可欲速不达，常遇魔事，多遭逆缘，苦厄缠身，生死煎熬;可谓修道难、持戒难、诸事难、生死难。在师导引下，戒急用忍，化繁为简，淡化名相，一切坦然，经过一段调整，身心恢复常态禅行。

‘前尘影事不论禅。雾里看花不言道。

’如何确切理解其义理?法语遍满禅机，明师郑重警示，有学同修共参，说法论道应慎。虚观影事肤浅，雾花模糊不真。禅行境界未证晴空觉明，观诸世间山河大地如镜明鉴时，论禅义有误解，言道理有误差，说法不昧因果，故应如语真实;切勿依文解义，仅凭世智聪明，论禅高峰之巅，言道海阔之畔。前尘影事，为往世尘缘与今生诸境，如浮云过目，多为梦幻虚影，非禅定智观。雾里看花，为心光不明，对教义法理难辨真伪，似懂非懂，无法准确权衡。末法时代，邪师说法如恒河沙，皆与未真修实证，便论禅言道有关。

‘众生平等，本自具足，’那人与动物的根本差别是什么?处处受生者，名为众生;众生平等，为自性平等，慧命平等，皆可成佛。本自具足，为自性中功德具足，在圣不增，在凡不减，只因妄想执著不能证得。人与动物的根本差别，略讲有十;一是法界不同，形态各异，各依主宰;二是业习不同，因果感召，自入诸趣;三是因缘不同，恩怨相报，情仇相缠;四是功德不同，善恶有别，清升浊降;五是命运不同，福寿相差，趣味悬殊;六是受报不同，有智有愚，有礼有痴;七是心用不同，自然选择，适应规律;八是情感不同，文明道义，本质高低;九是观念不同，追求异曲，知识天壤;十是苦乐不同，环境条件，所依诸法。总之，根本由法则，差别在名相。

学佛人所处不同，所疑不同;所悟不同，所解不同;只能各依因缘善根，各自参学行受。2016/4