徐恒志：佛教常识问答（一）
发布时间：2024-10-14 05:00:29作者：大悲咒在线网
(一九九五年九月)
徐恒志老居士简介
徐恒志居士，1915年生人，原籍浙江镇海，少年即受其父亲影响归信佛教。稍 长，入五金行工作，倍受磨练，后由表兄接引，于二十五岁痛下决心，正式学习佛 法，并到能海上师处去受三归五戒，法名定真。同时，与正在天津弘法的王骧陆师通 信，蒙示以般若要旨，并函授观心方法。一九四五年抗战胜利后，王骧陆师莅沪弘 法，随之学无相密乘心中心法，依《大正藏秘密仪轨佛心经》六印一咒坚持修四、五 百座，每座二小时，直入无相门，截断葛藤。五十年代，在清定老法师座下受瑜珈菩 萨戒，并为当时《党讯》月刊撰稿。
徐老的部分著作收录在《般若花》一书中，1991年初版，迄今已再版六次，其中 1953年所著的《学佛是怎么一回事》和《怎样实践佛法》两文系根据多年的实践，准 确、概括的为初学者提供了理论和实践方面的指引，深受读者欢迎，因而被印成单行 本多次在各地再版，还被译成英文流传至美国、新加坡及港台等地区。八十年代起， 徐老在上海佛教居士林、厦门闽南佛学院、上海华东师范大学等处演讲佛教。九十年 代曾在美国洛杉矶、旧金山等地弘法。署名定真的《静坐入门》也在大陆有大量流 通，接引学人无数，影响十分广泛。他的《佛教常识问答》和《书简节录》语言质 朴，深入浅出，对现代人在学佛中所遇到的各种问题，给予了契理契机的回答，读来 如沐春风，非常适应现代人的阅读习惯，是接引初机和深入研习佛法的优秀读物。其 它著述还有《心经的理论和实践》、《佛教的人生价值观》、《法藏碎金》、《中国 历代养性进德格言、诗偈、楹联》等。徐老现在八十高龄，蛰居沪上，仍然为法忘 躯，笔耕不辍，普利群机，令人景仰。现任上海市佛教协会第八届咨议委员、弘一大 师研究会顾问、宁波佛教居士林名誉林长等。
佛教常识问答
一问：什么是佛?
答：佛也称佛陀，译为“觉者”，能彻证人人本具的、寂然不动的、光明遍照的 觉性;觉了一切烦恼都是因缘和合，虚妄不实;不受烦恼的干扰，朗然大觉，就称为 佛。
二问：什么是佛法? 答：能说明宇宙人生真理，能转化一切烦恼，能断除种种迷惑的方法，称为佛 法。
三问：什么是菩萨? 答：菩萨具体称“菩提萨剁”，译为“觉有情”，有两种含义：一、是求大觉的 众生，称为“觉有情”;二。是用佛法觉悟一切苦恼众生，称为“觉有情”。
四问：佛法包括哪些部分?
答：佛法汪洋浩瀚，博大精深，它的内容可分为教法、理法、行法及果法四方 面。教是佛所说的言教;理是教中所说的义理;行是依理所起的行持;果是由行而证 的觉果。教和理是属于理论的范围，行和果是属于实践的范围。佛法的理论，完全是 从实践中提炼出来而能指导实践的。没有实践，是空洞的理论;没有理论，又是盲目 的实践。因此，佛法的教、理、行、果，是相互联系，分而不分的。
五问：什么叫心法、色法?
答：“心法”，指一切心理现象;“色法”，指一切物质现象，除色、心二法外， 还有“心所有法”、“心不相应行法”、“无为法”，称为五法。大乘说“五位百法”， 小乘说“五位七十五法”。(详阅《佛学大辞典》)
六问：什么叫五乘佛法?
答：乘各种法，使达到一定的果位叫“乘”。乘“五戒”法，生于人间的叫“人 乘”;乘“十善”法，生于天上的叫“天乘”;乘“四谛”法而证“阿罗汉”果的，叫 “声闻乘”;乘“十二因缘”法而证“辟支佛”果的，叫“缘觉乘”;乘“六度、四摄” 法而达到成佛之果的，叫“菩萨乘”。
七问：“唯有一乘法，无二亦无三”如何理解?
答：佛法实际上只说一乘法——成佛之法。说“二乘、三乘”都是方便引导，使 中途不至于畏难而退。《法华经》说：“十方佛土中，唯有一乘法，无二亦无三，除 佛方便说。”
八问：佛教与人生的关系如何?
答：人生是整个生命长河中的一个短暂片段，充满着矛盾和苦恼。佛法阐明宇宙 实相和人生真谛，依之实践，能从根本上解脱一切烦恼与痛苦。《法华经》说：“治 世语言，资生业等，皆顺正法。”所以学佛的人，不作诸恶，力行众善;工作、学习 一切照做。只要在日常生活中，时时觉照，净化心地，不妄想、执著，不迷妄、颠 倒，便可做到不离佛法，而行世法;不离世法，而证佛法。禅宗六祖说：“佛法在世 间，不离世间觉。”可见，在世能“觉”，便是出世。佛法与人生的关系是非常密切 的。
九问：佛法最主要的内容是什么?
答：佛法最主要的内容，在于教导人们息下生灭妄心，体悟本来不生不灭、无实 无虚的真心，——常住真心。换句话说，是要人们找回失落已久的本心，一一明心见 性。
十问：什么叫“三法印”?“三法印”对行者的关系如何?
答：一切事物运动变化，不是恒常不变，这叫“诸行无常印”。一切事物周遍分 析，无我可得，这叫“诸法无我印”。自性不生不灭，灭一切生死流转之苦，无为寂 静，这叫“涅磐寂静印”。一切小乘经典，用这“三法印”印证，便可证明是佛陀所 说，大乘经典都以“一实相印”，印证其所说的真理，明白这些世出世间真理，是学 佛的重要基础。
十一问：有人提出：“时代不同了，为适应现代人的情况，应对佛法进行改革。”对 吗?
答：学佛的目的和要领，在证到“万古常新”的真理，真理是无可改革的。众生 有无量痛苦，佛有无量法门，能治好众生痛苦的，都是良方。但由于时代不同，在某 些方式、方法上，可因时制宜，作一些改变，以利于饶益众生，弘扬佛法。
十二问：什么叫实相?一实相印?
答：实相就是离一切虚妄之相的真实相状，也叫作真如、圆觉，自性……等等。 当我们依法实践，妄心逐步息下后，真实之相便得现，“一实相印”是“三法印”的综 合和深化。
十三问：什么叫“诸法实相”?
答：世出世间一切事理、因果、性相……等等，统称“诸法”;一切诸法都不离 自性而有，全相即性，全性即相，真空妙有，融通无碍，故叫“诸法实相”;也叫真 如、法性、法身、中道……等等。
十四问：“凡所有相，皆是虚妄”是什么意思?
答：相就是现象，一切现象包括物质现象和心理现象，都是种种条件和合而生(缘 生)，体性本空(性空)，虚妄不实。
十五问：为什么说实相无相，亦无不相?怎样理解?
答：通过依法修持，逐步证知自性本净，远离一切虚妄、生灭现象，故说“无 相”。虽自性无黏、无著，但一切事物无不随缘显现，了了分明，故说：“无不相”。 无相就是“真空”，无不相就是“妙有”。
十六问：“若见诸相非相，即见如来。”怎样理解?
答：虽见诸相，知其虚妄而不执著，境寂心空，当下便见清净寂灭的自性如来 了。但这全在勤苦修持、悟证，才能相应。
十七问：“一切有为法，如梦幻泡影。”怎样理解?
答：“一切有为法”，即“凡所有相”，“如梦幻泡影”，即“皆是虚妄”，含义相 同。总的说明，一切有为事物，都像梦、幻、泡、影般的不实。
十八问：“觉了一切法，犹如梦、幻、响”，怎样理解?
答：含义也如上述。比喻一切事物，正像梦、幻、响，似有实无，缘生性空。
十九问：“一切法皆是佛法”，怎样理解?
答：一切事物虽因缘所生，虚妄不实，但自性能显万法，一切事物又不离自性而 有，只要不执，则当相即道，全性即相，一切事物都是佛法了。正像天台宗所说： “一色一香，无非中道。”离一切相，即一切法。
二十问：大乘经典均以实相为体，哪些经典不以实相为体?
答：大乘经典说法了义、透彻，都以实相为正体。小乘经典谈苦、空、无常、无 我等理，方便接引，故以“三法印”印之。
二十一问：“建立水月道场，大作梦中佛事”是怎么一回事?
答：诸佛菩萨虽修六度万行，广作佛事，但视同梦幻，心无住著，远离诸相;灭 度无量、无数、无边众生，实无众生得灭度者;无修而修，修即无修，终日度生，终 日无度。
二十二问：“梦里明明有六趣，觉后空空无大千’，是什么意思?
答：凡夫作业，因果不失，六道流转，酬偿分明。若能修证佛法，改恶为善，转 迷为觉，便知罪福性空，终得解脱自在。
二十三问：什么叫无明?无明怎样来的?
答：自心暗钝、污染，失去光明智慧，不能照了一切事物，故叫“无明”，也叫 “痴”。无明是无始以来，一念昏迷不觉所引起，叫根本无明。由此引起种种贪、 嗔、痴等见思烦恼，叫枝末无明。
二十四问：什么叫“不二法门”?一和二有何同、有何不同?
答：实相本体，平等不二，没有一切人我、是非等对待分别，叫做不二。学佛的 人，悟入这平等不二的性体，叫“入不二法门”，这时，若说一，是平等性，是 “体”;若说二，是差别性，是“用”。一与二，平等与差别，正是体与用的关系，是 二而不二的。
二十五问：“色不异空，空不异色，色即是空，空即是色。”是怎样的?
答：“色不异空”，是说一切事物，因缘所生，其性本空。“空不异色”，是说其 性虽空，而不碍因缘和合生起万法。“不异”就是不离，说明并非离色别有空，离空 别有色。又进一步说明“色”与“空”不是二法，譬如水与波不二，同是湿性。又如镜 与影的关系，所现的影，即是能现的镜，所以说“即是”。
二十六问：“不生不灭，不垢不净，不增不减”说的是什么?
答：说明自性的本觉理体，是本来无生，故亦无灭;本来不垢，故亦不净;在圣 不增，在凡不减，这正显示人人本具的绝对心体。这心体离一切人我、是非、顺逆、 得失等等虚妄对待诸法;非空非有，无实无虚，无所从来，亦无所去;湛寂灵明，假 名本觉。
二十七问：什么叫有为法?什么叫无为法?两者关系如何?
答：凡各种条件和合而生的一切事物，都叫有为法。本来就是这样，不是因缘和 合而生的，叫无为法。真如、实相、法性、圆觉都是无为法。但无为对有为而说，如 果执取“无为”，取相分别，又成“有为”了。
二十八问：什么叫生灭法、不生灭法?两者关系如何?
答：凡精神的、物质的一切事事物物，都是运动变化、生灭代谢的，都叫生灭 法。悟证本性的人，知本来不生，今亦无灭，空有圆融，寂照同时，故叫不生灭法。 生灭与不生灭，体同用异，它们的关系是不一不异的。
二十九问：怎样理解一法即一切法，一切法即一法?什么是万法归一、一为万法?
答：一法，指真如自性;一切法，指真如自性所显的事事物物。两种含融无碍。 正像种种黄金所造的饰物是一切法，但各种饰物全体都是黄金，无二无别，即是一 法。自性能显万法，万法不离自性。一即一切，一切即一。又返妄归真，即万法归 一。从真起妄，即一为万法。修念佛法门的人，到念空妄息，心不散乱时，正是“万 法归一”啊!
三十问：什么叫“一切唯心造”?这个心指的是哪个心?
答：“三界唯心，万物唯识。”说明众生流转六道，都是生灭妄心所造成。所以 这个心，是指集起的妄心。《华严经》说：“心如工画师，造种种五阴，一切世间 中，无法而不造。”从总的来说，世间、出世间“十法界”的四圣六凡，皆唯心所造， 心迷随于染缘，便现“六凡”;心悟随于净缘，便现“四圣”。那么，这个心又是指随 缘不变、不变随缘的真如法性，因为从真起妄，全妄即真。所以，《华严经》又说： “若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。”
三十一问：“十方世界，不离一心”怎么讲?
答：“一心”是指真如实相。实相无相而又无不相，所谓“心包太虚，量周沙 界。”十方世界，都在自性包含之中。《楞严经》说：“净极光通达，寂照含虚空。”
三十二问：十方世界和十方佛土有什么区别?
答：十方有无量世界，是一切众生所依止的国土。佛所住、所教化的领土，叫佛 土。十方有无量佛土，其中有净土、秽土、报土、法性土等区别。世界和佛土含义不 同。十方世界有无佛世界，如释迦已灭，弥勒未生的中间时期。
三十三问：禅、净、密三宗有什么共同点和不同点?
答：学禅从不思议处下手，直指当人本性，全仗自力。净土以执持名号为重点， 自力、他力兼顾。密法着重身、口、意三密齐修，仗自力外，也仗他力。故三宗下手 方法不同，但归趣清净自心，彻证寂照本体，并无差别。禅之灵光独耀，净之一心不 乱，密之当相即道，毕竟又有何别?这就是所谓“归元无二路，方便有多门。”
三十四问：为什么说净土法门是殊胜中之殊胜?
答：这娑婆世界众生，大都事多身忙，业重障深。净土四种念佛法门中，以执持 名号为重点，它的特点很多：
(1)、下手容易，只念六字(或四字); (2)、收机最广，三根普利; (3)、带业可生，一生成办; (4)、自力之外，兼仗他力。
而且“是心作佛，是心是佛。”我今念佛之心，正是自心实相，即是法界全体。所以 是“方便中第一方便，了义中第一了义，圆顿中最极圆顿。”
三十五问：“心、佛及众生，是三无差别”是什么意思?
答：佛与众生虽有迷悟、苦乐的不同，但心体全是相同。所以《华严经》说： “如心佛亦尔，如佛众生然，心佛及众生，是三无差别。”
三十六问：为什么叫娑婆世界?娑婆世界的苦是怎样产生的?
答：娑婆世界译为“堪忍世界”。因为这世界的众生，能够忍受贪、嗔、痴三 毒，及种种苦恼的侵害、逼迫，不想出离。一切苦恼的产生，主要是迷惑不觉，妄想 执著所引起，所谓“因惑造业，因业受苦。”
三十七问：有没有极乐世界?在哪里?极乐世界是什么样?怎样产生的?
答：首先应该说明：世界无尽，众生无尽，十方有多种类型的无量、无数、无边 世界。现在天文学家已证实二千亿光年之外(一光年约十万亿公里)还有星系，证明世 界是无有穷尽的。佛经上说：“从是西方过十万亿佛土，有世界名曰极乐。”佛是严 戒妄语的。佛教的宇宙观已逐步为科学所证实。当然，所谓“西方”只是“指方立 相”，使学人有所归趣。实际上哪有定相?因为地球、行星等天体，都在不断运动 中。又极乐世界与我们这里由微尘所凝结的秽土也不同，所说七宝庄严等，只是借此 处物体，方便说明。正报也是莲花化生，“清虚之身，无极之体。”与此处胎胞所生 的不一样。总之，这个世界是清净藏心和大慈悲愿力所显现。在《密严经疏》上，已 经说明：“今是密严藏(包括极乐国土)，但于清净如来藏心之所现，故非微尘成。”我 们知道，电磁波是四维时空连续区的波浪，可以透过墙壁，普遍存在于虚空之中，如 果转动接收器，那么全世界各地的情况，立即出现在当前。在更高维空间的诸佛菩 萨，他们的神通妙用，当然不是世间常识所能想像的。
三十八问：有人说：人死如灯灭，什么都没有了，一了百了。对吗?
答：绝大多数的人，都存着这种“断灭见”，只知道有形的肉体，不知道无形的 “觉性”。正如下棋，由于这一子之错，弄得全盘皆错。
三十九问：什么叫“六道轮回”?有没有六道轮回?它是怎样产生的?
答：各种生命现象，概括为六道：天、人、阿修罗、畜生、饿鬼、地狱。由于自 性迷妄颠倒，造作善恶诸业，执持不舍，不同的业力，形成了不同的生命现象——六 道轮回。凡夫迷悯不知，甚可怜悯!
四十问：求生极乐与求生弥勒净土有什么不同?哪个容易?哪个不容易?
答：极乐世界要从此地经过十万亿佛土，弥勒净土在欲界六天中的第四天兜率天 之内院。好像往生这两种净土，有远近、难易的不同，近者易生，远者难生。但所谓 远和近是凡夫的一种分别心。“心净则土净”，虽然西方极乐净土，远在十万亿佛土 之外，但是往生的人，可以“如弹指顷，生极乐国”，何远之有?求生两种净土，都 是各人的不同愿力，如果信愿具足，都易往生;若无信愿，都难往生。
四十一问：什么叫众生?
答：一切众生是众缘(各种条件)和合所生，故叫众生。又六道往返流转，受众多 生死，故叫众生。
四十二问：什么叫妄心?什么叫真心?我们平时起用的是妄心还是真心?两种心有什 么不同?
答：起种种分别计度的是妄心。妄想不起，寂而常照，叫真心。没有修持功夫的 人，平时都是分别、执著，妄心用事。真心用而不著，念而无住;妄心处处黏滞，事 事挂碍。自在和不自在，正是两心的不同处。
四十三问：怎样去掉妄心，使真心显现?
答：不能说去掉“妄心”，只宜说“息下”妄心。比如去波觅水，那么水也不可得 了。一切佛法，目的都是息妄想，显真心。所以只要依照佛的教法，认真实践，一旦 妄想息下，我空、法空、常住真心，便能现前。
四十四问：什么叫生则决定生，去则实不去?
答：念佛决生净土，故生则决定生;净土不离自性，故去则实不去。比如明镜照 物，镜中种种影像，了了分明(生)，但镜体仍寂然不动(不去)。这就是所谓“生而无 生，无生而生”!
四十五问：什么是戒、定、慧三无漏学?
答：戒、定、慧是修习佛法的总则，一切佛法都不离戒、定、慧。戒如防贼，定 如缚贼，慧如杀贼。又清净无染就是戒;寂然不动就是定;观照无碍就是慧。是自心 一物的三面，圆融而不可分离。
四十六问：什么叫五戒、八戒、十善戒?受持各戒有什么利益?
答：不杀、不盗、不邪淫、不妄语、不饮酒，叫作五戒。在五戒基础上，改不邪 淫为不淫戒，再加上不涂饰香蔓和不歌舞观听(也可以把这一条分为二条)，不眠坐高 广严丽床上，不食非时之食(即午后之食)，这叫八戒;因有不非时食的“斋法”，故叫 八戒斋。十善戒是五戒的开展，从行为、语言、思想三方面去除十恶，做到十善。行 为上不杀生而保护生命;不偷盗而勤俭节约;不邪淫而纯洁清白。言语上，不妄语而 说老实话;不两舌而说团结话;不绮语而说朴质话;不恶口而说和善话。思想上，不 悭贪而广行布施;不嗔怒而难忍能忍;不愚痴而勤修智慧。持五戒得人身，持十善生 天道。至于八戒斋是为在家人所制的出家法，以一日一夜为受持的期限。常受此戒， 不堕阿修罗，恒生梵天，或生人中，正见出家，得涅磐道等。
四十七问：杀生有什么恶报?放生有什么利益?
答：杀生得多病、短命等报。《楞严经》说：“汝负我命，我还汝债，以是因 缘，经历千劫，常在生死。”又偈说：“假使百千劫，所作业不亡，因缘会遇时，果 报还自受。”若能常存慈心戒杀、放生，自得长寿、吉祥、眷属和顺等利益。
四十八问：什么是法身佛、报身佛、应化身佛?我们能看到的是哪一种身的佛?
答：法身佛是诸佛的理体。报身佛是功德所成就的果报，分两种：自受内证之法 乐，叫自受用报身;为初地以上菩萨所显现，使其受广大法乐，叫他受用报身。释迦 牟尼佛，就是应化身佛。也可以把应现佛身的作为应身，化现“五趣”之身的作为化 身。
四十九问：什么是因缘所生法?
答：一切事物，都是“因”(内因)“缘”(外缘)和合所生叫做“因缘所生法”。 比如种子为因，加上泥土、肥料、日光、人工等缘，便能生长、开花、结果。
五十问：“因缘所生法”与实相有什么关系?
答：悟证真空实相后，一切因缘所生之法，都成为自性之妙有，所谓“离一切相 (即实相无相)，即一切法(即实相无不相)。”
五十一问：“诸法因缘生，诸法因缘灭”怎么讲?
答：诸法即一切事事物物，都是因缘和合，虚妄有生，因缘别离，虚妄有灭，缘 生缘灭，如幻如化。
五十二问：“人身难得，佛法难闻”怎么讲?
答：持“五戒”才得人身。佛曾指示：“得人身者如爪上土，失人身者如大地 土。
五十三问：什么是六根、六尘、六识?它们的作用和相互关系如何?
答：眼、耳、鼻、舌、身、意是六根，“根”是能生的意思。色、声、香、味、 触、法是六尘，“尘”是污染的意思。六根接触六尘，和合而生六识——眼识、耳 识、鼻识、舌识、身识、意识。六根是“内界”，六尘是“外界”，六识是“中界”。 六根、六尘、六识和合而生“十八界”。
五十四问：什么叫心外求法?怎样做到不是心外求法?
答：虽修佛法，但心仍向外驰求，执取种种境相，随外境流转，不从心地上做功 夫，这会增加系缚，叫做心外求法。时时返观自心，念念消归自性，务使念寂心空， 彻见真如本心，才不是心外求法。
五十五问：什么叫六度?六度中，前五度如“足”，后一度如“目”，是什么意思?
答：布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧，称为六度。因依此而修，能息烦恼 妄想，度生死苦海。但前五度正像足的运行，全靠后一度——般若慧目的指引，否则 方向错误，岂能超度茫茫业海!
五十六问：什么叫菩提心?什么叫发菩提心?
答：上求下化，求正觉之心，叫菩提心。
有两种菩提心：(1)缘事菩提心，是以四弘誓愿为体;(2)缘理菩提心，安住于实 相理体，成就上求下化的行愿。至于发菩提心的“发”字，也有两种含义：一是发起， 相当于缘事菩提心;二是开发，即心悟实相，明心见性，入见道位，悟后起修，圆证 无上菩提。
五十七问：怎样理解吾人现前一念介尔之心，可以生天堂，可以入地狱?
答：“介尔”是微细的意思。我们日常现前的微细一念，即是法界、法性，能随 染、净的因缘，生于“四圣”、“六凡”的十种法界。所以，“十法界”都是唯心所 作，可以生天堂、地狱。《华严经》说：“应观法界性，一切唯心造。”
五十八问：什么叫正信?什么叫“信为道元功德母”。
答：深信佛、法、僧三宝的功德和世、出世间的善根;深信自性具足诸法实相， 便叫正信。正信能使人趋向真理，生种种清净功德。故《华严经》说：“信为道元功 德母，长养一切诸善法。”
五十九问：什么叫正知正见?以什么为标准?
答：所谓正知正见，即远离一切迷妄颠倒的邪知邪见。例如以不净为净，以苦为 乐，以无常为常，以无我为我，都是颠到。以转迷为觉，了生脱死，离苦得乐，趋向 菩提为目的，便是正知正见。以“三法印”、“一实相印”为标准，便是正知正见。
六十问：为什么学佛的人必须具备正知正见?
答：学佛的人如果不具正知正见，不从根本处下手，往往著相迷境，只求人天福 报，便劳而无功。正像禅宗五祖弘忍大师说：“不识本心，学法无益。”
六十一问：佛教有哪几宗?
答：佛教传入中国后，逐步分宗立派，曾立十宗。大乘有华严、天台、法相、三 论、净土、密宗、律宗、禅宗八宗;小乘有俱舍、成实二宗。
六十二问：普遍修学的是哪些宗?
答：以禅宗、密宗、净土宗为最普遍。净土宗更甚。
六十三问：这三宗大意如何?
答：禅宗是佛法的骨髓，以明心见性为主，离心意识参，言语道断，心行处灭， 于不思议处，直指本心，自参自悟，全仗自力。净土宗有四种念佛法门：观想、观 像、实相、持名，而以持名念佛为重点，下手简易，人人可修，以即生往生极乐净土 为目的，除自力外，兼仗他力。密宗则是手结印，口持咒、意作观，“三密”相应， 修法紧凑，三业同作，能获得殊胜的加持力。三宗下手方便不同，但归元无二，都以 自性实相为旨归。
六十四问：为什么说持名念佛法门是圆中之圆、顿中之顿、三根普被摄收?
答：因为这个法门收机最广，下手最易，不劳分别考究，只要蓦直念去，念念即 佛，当下圆成，一句弥陀，即是实相、不同偏渐修法，故是圆中之圆、顿中之顿。上 根人念到理一心不乱，便同破无明的法身大士;中根人念到事一心不乱，便同断见思 惑的阿罗汉;即使下根凡夫，惑业未消，也可仗信愿的力量，带业往生净土。
六十五问：什么是观想念佛、观像念佛和实相念佛?
答：观念阿弥陀佛报身的相好功德，叫观想念佛。观念阿弥陀佛化身的形象，叫 观像念佛。观念阿弥陀佛法身的非空非有中道实相，叫实相念佛。
六十六问：为什么说持名念佛最为殊胜?
答：因观想念佛，境广心粗，不易成就。观像念佛，有像可观，离像难现。实相 念佛也不易契入。而提起一句洪名，妄想立即转化，简单易行，故持名最为殊胜。
六十七问：为什么有人轻视念佛法门，认为太简单、难生信?
答：许多人认为佛法深广，一句简单佛号，岂能摄尽!不知佛法虽广，而念佛是 向业习切近处下手，恳切地一念提起，诸妄顿消，“是心作佛，是心是佛”下手虽 易，成功很高。若只知好高骛远，往往虚耗光阴和精力，难得佛法的真正利益。
六十八问：一句佛号，即是佛的法身，具足一切功德。怎么讲?
答：蜂蜜一滴，具有百花之精。一句佛号也是这样，是阿弥陀佛多劫修持功德的 结晶，念佛便是以果地之觉，作为因地之心。
六十九问：为什么说：称佛名故，除八十亿劫生死之罪?
答：这是《观无量寿佛经》上所说：正因名号功德不可思议，故至诚称名能消多 劫重罪。
七十问：临终十念乃至一念，也可往生，如何做到这点?
答：《观无量寿佛经》中说到：即使是五逆十恶的人，临终之时生大恐怖，听从 善知识的教导，至心念佛十声，也能往生。这时正像有人被贼追赶，前无出路，后无 退路，一心寻船渡江，只此一念，更无二念，便能伏住惑业，顿出生死。所以《大智 度论》说：“一切众生临终之时，刀风解形，死苦来迫，生大怖畏。是故遇善知识， 发大勇猛，心心相续，十念即是增上善根，便得往生。”但这种不断惑业而得往生， 绝不能侥幸而得，如平时没有笃实的念佛功夫，就难以把握。如能平时真为生死，信 真愿切，行持踏实，临终十念乃至一念，也得往生。
