好，南无阿弥陀佛，各位大觉世间有缘人，诸位吉祥。今天我们想跟大家讲一个话题，就是修平等心。释迦牟尼佛当时在印度，之所以有这样的号召力，其中的一个最重要的，这样的一个倡导呢，就是说他提倡四种种姓，都是一视同仁、平等的。因为众所周知，在印度来讲呢，这个种姓制度是非常的森严，我们现在能够知道，印度大概在孔雀王朝时代，有一个非常杰出的国王叫做阿育王。他在当时统治的时候，还制定了好多的法典呀，用文字刻在这个石柱上、摩崖上。现在有时候，我们都能看到一种阿育王石柱嘛。阿育王是印度特别推崇佛教的一位皇帝。

其中有一次佛典的结集，就是他来推动和组织的，那么阿育王当时让这个，把这个宫里面继承了皇位以后，他把宫里面，他父王收集的所有的这些舍利，都分散地，一夜之间让非人来造这个塔，供养到整个全球去分散，去弘扬佛法。咱们中国当时也分到了有十几处。现在我们还在与众生有缘，就是说展现在世间，可以顶礼膜拜的，其中一个小阿育王塔呢，就在宁波的阿育王寺，有释迦牟尼佛的舍利塔。

那么当时的阿育王在世的时候，是非常地尊敬出家的沙门、比丘的，可是呢，他手下有一个臣子，叫耶舍的臣子，就特别看不惯这一点，他就认为，这个阿育王每次出游的时候，见到清净的比丘、托钵的僧人呢，他都会下马致敬、去顶礼。这个耶舍大臣就看不惯了，他就每次就给阿育王吹风，说国王您如此尊贵的身躯，怎么能给这些出家人去致敬呢？他说出家人里边，要知道，因为印度呢，分了四种种姓，最重要的是叫做婆罗门，然后呢还有刹帝利。第三个叫吠舍。第四个叫首陀罗。还有一种最最低贱的，叫贱民呢，叫旃陀罗。

那么这个旃陀罗低贱到什么程度呢？就是他的这个身份，招摇过市的时候呢，还得拿着个竹竿，来回摇铃子，意思就是大家不要靠近我。不要说说话了，靠近我挨着边儿了，这个人就会被觉得说，他跟这么低贱的人走得那么近，这种等级的歧视就到了这个地步。所以这个耶舍就告诉阿育王，说什么，说这些沙门，大多都不是由尊贵的婆罗门，刹帝利种姓出家的，说他们都是一些吠舍呀，旃陀罗这些贱民。那当时因为阿育王，是一位非常开明的皇帝，他也没说什么，就把这藏在心里了。

过了一段时间，瞅准一个时机呢，他就去这个，想点醒这个耶舍大臣。他做了件什么事呢？他把所有的大臣召集过来说，每一个大臣出去呢，希望你们能给我拿回来一个动物的头颅，就是这个头颅，把这个头颅拿回来以后，算作对我的一个命令的执行。吩咐下去以后呢，他就把这个大臣叫过来，说你回来带一个什么动物的，马的头，那个呢说带一个牛的头，这个带一个狗的头，他只给这个耶舍大臣说了说，你去的时候呢，把一个人的头颅给我带回来。结果果不其然，这些大臣们都去了，各自带了这个牛马呀，狗呀羊呀，等等这些头颅。只有这个耶舍呢，他终于找到一个已经死亡了的人，然后他把这个头给割下来，带回来。

带回来以后呢，阿育王就命令他们去哪里呢？去市场上去兜售去，把这个推销出去卖掉。那么这个牛呀，马呀，狗呀这些头呢，很快就卖出去了，只有耶舍大臣提的这个人的头颅，谁都不买。而且还觉得很奇怪，说这个大臣来到这个集市上，说你怎么能提一个人的头颅呢，难道你是一个刽子手吗？大家都觉得他是一个魔鬼，甚至是一个这样的一个罗刹，就觉得很害怕，就离他远远的。那么回了王宫以后呢，他就很懊恼，跟这个阿育王倾诉，最后阿育王呢，就告诉他说，这样吧，你卖是卖不了，那你明天去集市上白给人家，看人家要不要。果不其然，这个耶舍大臣呢，第二天又到集市上去，这样高声地大喊说，白白地把这个头颅给送出去。在这样的情况下，还是没人理会他，人家越躲越远，觉得这个人有问题，非常的凶残。在这样的情况下，这个耶舍，就回到阿育王的身边，很沮丧地向国王来谢罪。

这个时候呢，阿育王就借机开始点化，让他生起这种慈悲的平等心了。他就问耶舍说，是不是大家都觉得，你提的这个人的头颅，是非常地恶贱，就是让人讨厌，非常地低贱。他就说：是的。阿育王又问说，那你是不是觉得所有的人死了以后，头颅割下来了，其实都是非常的恶贱的。那这个耶舍也说：是的。这个阿育王呢，又紧追着问，那你说说，我虽然贵为印度的国王，那如果我这会儿的头颅，被人割下来以后呢，还是不是跟这样一些头颅，是一样的，让人觉得恶贱。

哎呦，这个耶舍害怕，这就有点什么呀，欺君呀，犯上了，所以他不敢说了。阿育王特别关怀说，今天反正也没有人，我就恕你无罪。你一定要把实话，真实的，你的想法说出来，那么这个耶舍呢当然就，因为他也是阿育王的宠臣嘛，所以他就直心直口地，就告诉阿育王说：是的，说陛下您的头颅割下来，其实跟他们也是一样的，只是一个人的头颅而已。让人看到了，会产生非常讨厌，厌恶和低贱的心理。

这个时候呢，阿育王就开始点化他了，说你既然觉得所有人，包括国王的头颅都是低贱的，那你为什么还以这种贵贱的分别心，去对待这些出家的比丘们呢？因为头颅都是平等的嘛，可是要知道阿育王在顶礼的时候，不是要把头颅给顶下去嘛，所以耶舍这会儿回答的就是说，其实头颅是一样地平等，没有一个贵贱之分。阿育王就把他给说住了，这个时候呢，他就告诉耶舍大臣，说这些比丘们呢，也曾经是高贵的族姓，当然也不乏是，有一些低贱的族姓。但是只要他们出家了以后呢，我们是礼敬他们的这种，出世解脱法的德行，然后呢，教化众生的这种慈悲。是从这个点上来进行恭敬和礼拜的。所以我们在上面，不能够产生这个贵贱分别。这些世间人的这些俗情，来进行判断。

所以大家你看，阿育王时代到现在，也差不多有一千多年。那么我们现在对于咱们东土来讲呢，还是对于出家人，觉得为什么会出家呢，你出家的原因是什么呢，但是他没办法理解这个，出家作为僧宝，作为三宝之一呢，他的尊贵性。在我们很多时候，大家还是觉得理解不了，不能够领悟他这种，舍弃了这个，人的所谓的天伦之乐。然后能够剃发、出家，来住持这个宇宙真理，佛陀的圣教法。

现在我们常讲到皈依三宝皈依三宝，那么佛宝供在殿堂里面，由僧宝来进行守护，法宝写在经文，写在树叶上面，由僧宝来进行弘扬、宣讲。所以现在我们的这个时代来讲呢，僧宝是更加的，可以说在这个意义上来讲，比佛陀在世的时代，僧宝为更加的可贵和值得尊敬。

所以我们很多时候，应当很正面的、很开朗的，也是很客观地去，向大家诉说僧宝的珍贵的这种存在。当然我们也在学习佛法的时候呢，应该更加地持平等心。我们应该有时候，很多时候大家皈依三宝，学习佛法，作为四众弟子之一，那么我们首先除了恭敬三宝之外呢，这个平等心，还是要内心的觉照，时时生起来。我们不要因为说，可能他学佛学得比较久，那么就会生起我慢，觉得他们都是刚刚的初机，乃至说可能，我这个能够读诵呀，背诵的经典多，就觉得会看不起别人，这也是一种不平等心。甚至说从亲近善知识来讲，可能我做的一些功德比较大，那么就觉得别人做得小，也生起了我慢心，等等等等。

有时候我们会把这种不平等的心，不仅仅停留于世俗的视野，也会带到佛门中这种学修的过程中来，所以你看通过这则人之贵贱，阿育王教化他大臣的故事呢，我们应该反省自己，就是我们时时刻刻对于这个，现在我们大家都叫居士，相互之间的这种善法的相应，乃至一味地对于六和、和合来讲呢，是不是真的能够做到一个平等。或者说在不平等的现有状况下，尽量地调整，让自己做到平等的观照。能够发这样的心，念念去心地上去这样地行的话，那么他入道和修道是非常之快的。

因为大家要知道，在佛陀的眼睛，在佛菩萨的视野中呢，一切众生都是平等的。他不会因为说，是我的六亲眷属，或者是我的入室弟子，那么那个人，他没有笃信佛法，就觉得他罪该万死。但是我们有时候，现在说，你业障太重了，就把人家给堵之门外了，其实真正的平等心，应该更加地去怎么样，调节到说，外围的初机，刚刚学佛，更加地呵护他们。那么不了解，甚至对佛法生起了异议的，我们更加要耐心去劝导他们。很多时候，我们可能会丧失掉这样的一种发心，那么就同时也丧失掉，人家对于佛法的这种走近，所以在我们分享佛法的时候呢，你真正具足一个平等的心态，很可能也是一种非常大的摄受力。所以今天我们这个主题呢，就是说身为佛弟子，我们不应该有那么太多的，贫富贵贱等等的这些不平等心。好，南无阿弥陀佛。