63.(娑婆诃)

此句【娑婆诃】是连接上文，意为劝人认清真正大道要时时有警觉心。

显现：观世音菩萨现拘絺罗尊者相

解说：这是菩萨指点众生修道时，应体悟大道真正的奥妙的真言。大道无他，重在自悟，不假外求，用功之法，要在敛光返照，了达本性，所以真心学道者，应抱百折不挠之志，脚踏实地，勇往向前，才能脱离苦海。所谓苦海无边，回头是岸，岸在何处?岸在心中，如心中有岸，则处处是岸。前人有诗说：“竟日寻春不见存，芒鞋踏破岭头云，归来偶过梅花下，春在枝头已十分。”因此，修道人要时时警惕自己，把持自己的心性使得真正悟澈，才不会白费工夫。

64.(悉啰 僧、阿穆佉耶)

【悉罗僧】为爱护，【阿穆佉耶】为不空，意为爱众和合。

显现：观世音菩萨现药王菩萨相

解说：此句为菩萨不忍众生受诸苦恼，所以特现药王菩萨像，治疗诸疫，使一切众生得享安乐的真言。到底众生的病症由何而生?一言以蔽之，人之有病多因妄想执着而起，因为妄念执着一生，五盖随行(贪嗔痴疑慢)，乌云遮日，智慧光明无法显现，则烦恼必多，空劳身心，不思静虑，久之体虚，病魔乘虚而入。因此众生之病多由内起，所谓物必自腐，而后虫生，所以妄想催动时，即是疾病萌动时。医者治身之病，圣者治心之病，菩萨治疗众生诸病也是对症下药，都是教人观心，教人悟澈色身之生死本就虚妄，名利之贪爱更如水月镜花。所以因果不虚，种得病之因岂能不有生病之果，种轮回之因怎能不承六道流转之果，种无数恶因怎会不得无数恶果呢?菩萨慈悲方便救度，直指人心，愿众生早日观透这生死虚花，发心修持大道以度人度己，得出轮回，以享大乐。

65.(娑婆诃)

【娑婆诃】接上句，圆满慈悲，安乐众生。

显现：观世音菩萨现圆满菩萨

解说：此句接上文，是说人以心病为患，唯道得以医治的真言。菩萨见世人多病的原因，无不因为无明而来，在七情六欲上种下病根，一经外邪感触，即发种种知见妄想，种种痛苦如影随形，虽有药石针砭，只是针对色身而为，疗不对根，岂能痊效，渐愈渐发，世人多陷此泥淖之中，久成顽疾。所以菩萨慈悲无量，以大道济世，望世人看破色身假我，自在修行，以得无上自在。世尊为大药王示人：看空修道。实在是医心病的无上药饵，凡是患心病者，如不及早治心，则病根坚固，永无康复之期，而道以修心为上，见性第一。此处的【娑婆诃】，就是强调此点，还是劝告修道人要有圆满慈悲之心，才能体悟大道，得证佛果。

66.(娑婆摩诃、阿悉陀夜)

【娑婆】为忍受、善说、善到等，【摩诃】为大乘法，【阿悉陀夜】为无量成就。

显现：观世音菩萨现药上菩萨相

解说：此句是菩萨以无量慈悲度化大千世界一切物类，特随缘随相，以化导各类众生成就妙道的真言。因为佛法广大平等，菩萨大慈大悲，所以对于娑婆世界一切万物众生，都一律平等，只要有情万物，真诚向道，则菩萨必以无量慈悲，手执宝瓶随缘渡化，疗治众生疾苦。菩萨救度无量，不以人为限，其他物类也不可自视异类而自暴自弃，还需放下心中种种执着怨恨，以能体悟菩萨慈悲，遂真诚向道，努力修行，方能得缘渡化，同登佛土。

67.(娑婆诃)

【娑婆诃】接上句，意为究竟涅槃，众生悉皆成就。

显现：观世音菩萨现舍利弗尊者相

解说：此句是承接上句，菩萨以无量慈悲化导众生，随缘得道的真言。大千世界各类众生，以人为中，所谓人为万物之灵，要帮助各类众生齐心向道，不可恃强凌弱，而忽视上天好生之德，违背佛陀慈悲大爱之意。要知万物同源，只是各尽其用，顺应自然而生差别;万万不可相互残害，以致恶业丛生，业力弥天，如此众生岂能不六道反复、求出无期，菩萨慈悲以劝化众生释解怨仇，同归大道，勤修佛法，拔出轮回，以免火宅之苦。

68.(者吉啰 ，阿悉陀夜)

【者吉啰 】为金刚法之轮降服怨魔，【阿悉陀夜】为无比成就，意为以金刚法宝轮降服怨魔得无比成就。

显现：观世音菩萨现虎喊神将相

解说：此句是菩萨为度众生而以金刚法之轮排除怨魔的真言。由于众生常受执着之苦，对于大千世界抱有无限奢望，以致沦入欲海而不自觉，每因欲壑难填，就会怨天尤人，不是自暴自弃，就是为非作歹，动尽心机，恶业平添，终至沦入六道，甚者必堕三恶趣，惨受轮回之苦。菩萨为渡化众生悟透此痛苦之根，乃指点众生要立心向道，修习三昧真法，息虑凝心，正心行处，进而心无妄念，事事不贪，则人欲渐淡，怨气自消，久之心平气合，不着一相，自能得成大道。

69.(娑婆诃)

此句为总结上句，意为化导众生，解除怨憎。

显现：观世音菩萨现诸天魔王相

解说：此句是菩萨在阐扬大道时，以自在心情，化导众生，使之皈依无上妙觉的真言。菩萨为使众生能彻底了悟修道是一种清净无为的生活，不但要能安于现实环境的清苦，而且也不要期望今生一定成佛成圣的结果，因为修道乃在多世因果持修，绝非一世而能领受，如果修道人不能有此正念，则会徒增烦恼。菩萨为使众生对修道产生坚定的信念，乃以无量慈悲，指点众生多行善业，不造恶业，随缘和合，顺乎自然，如此必能由定生慧，终获无上菩提。